Inligting

1.19: Eerste Orde-effekte - Biologie

1.19: Eerste Orde-effekte - Biologie


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

INLEIDING

Die verskillende komponente van die aarde se stelsels is in wisselwerking met mekaar deur die vloei van materie en energie. Al hierdie prosesse word verbind deur natuurlike siklusse wat oor miljarde jare van die aarde se geskiedenis gevestig is.

Mense was slegs teenwoordig vir 'n klein fraksie van die aarde se geskiedenis, en vir 'n groot deel van daardie tyd het hul teenwoordigheid min impak op die globale omgewing gehad. In onlangse geskiedenis het die menslike bevolking egter gegroei en ontwikkel tot die punt waar dit nie meer 'n relatief passiewe teenwoordigheid in aarde se stelsels is nie. Mense het die afgelope 200 jaar hul gebruik van lug, water, grond en ander natuurlike hulpbronne aansienlik verhoog. Hul industriële en landbou-aktiwiteite het die atmosfeer, die watersiklus en die klimaat beïnvloed. Elke jaar word groot hoeveelhede koolstofdioksied en besoedelingstowwe by die atmosfeer en waterstelsels gevoeg as gevolg van die verbranding van fossielbrandstof en industriële prosesse. Ekologiese stelsels is ook verander. Die grootte van natuurlike ekosisteme het gekrimp namate mense hul gebruik van die grond vergroot. Plante en diere is verander deur menslike landboupraktyke. Dit is duidelik dat mense besig is om die globale omgewing en klimaat te verander. Wat onduidelik is, is of die aarde se stelsels by hierdie veranderinge kan aanpas.

ATMOSFEER

Die aarde is baie soos 'n groot kweekhuis. Energie, in die vorm van sonlig, gaan deur sy atmosfeer, alhoewel die wolke, water en land van daardie energie terugkaats na die ruimte, word sommige sonlig geabsorbeer, omgeskakel na hitte en teruggestraal in die atmosfeer as infrarooi straling. Baie van hierdie infrarooi straling word deur atmosferiese koolstofdioksied en ander gasse geabsorbeer eerder as om in die ruimte uitgestraal te word. Die proses is soortgelyk aan dié van 'n kweekhuis, met infrarooi-absorberende gasse soos koolstofdioksied en metaan wat as glasruite optree om die infrarooi hitte vas te vang. Om hierdie rede staan ​​hierdie gasse bekend as kweekhuisgasse. Die netto resultaat van hierdie proses is dat die atmosfeer verhit word.

Wetenskaplikes het al meer as ’n eeu lank nagedink oor die moontlike uitwerking wat verandering in die hoeveelhede kweekhuisgasse soos koolstofdioksied op die aarde se klimaat sou hê. Een noemenswaardige teorie wat hieruit ontstaan ​​het, is dié van die kweekhuis effek. Volgens hierdie teorie, as die konsentrasie koolstofdioksied in die atmosfeer geleidelik toeneem, sal die atmosfeer meer en meer hitte vasvang. Dit kan veroorsaak dat die aarde se gemiddelde oppervlaktemperatuur mettertyd styg. Kommer oor moontlike klimaatseffekte het gelei tot pogings om koolstofdioksiedvlakke te monitor. Monitering het in die laat 1950's begin, met moniteringstasies wat in Alaska, Antarktika en Hawaii opgerig is.

Die Mauna Loa, Hawaii, stasie is in werking sedert 1958. Die data wat daar saamgestel is vir meer as 40 jaar toon 'n paar interessante tendense in die konsentrasie van koolstofdioksied in die atmosfeer. Koolstofdioksiedkonsentrasie wissel siklies volgens seisoen, met hoogtepunte wat tydens Herfs en laagtepunte gedurende die Lente voorkom. Dit volg die normale lewensiklus van plante gedurende die jaar en hul gepaardgaande fotosintetiese uitset. Geheel oor hierdie seisoenale variasies is 'n langtermyn geleidelike toename in koolstofdioksiedkonsentrasie. Wat veroorsaak hierdie langtermynverhoging? Sal die neiging voortduur?

Mense verbruik groot hoeveelhede fossielbrandstowwe om hul hoogs geïndustrialiseerde samelewing aan te dryf. Die verbranding van steenkool, olie en aardgas stel aansienlike hoeveelhede koolstofdioksied in die atmosfeer vry. In 'n relatief kort tyd het mense organiese koolstof in die atmosfeer vrygestel wat honderde miljoene jare geneem het om in sedimentêre gesteentes te berg. Ontbossing deur mense - veral in tropiese gebiede - is ook 'n bron van netto koolstofdioksiedtoename in die atmosfeer. Die verbranding van bome produseer koolstofdioksied direk, en die verwydering van die bome lei ook daartoe dat minder koolstofdioksied deur fotosintese uit die atmosfeer verwyder word.

Dit is egter nie duidelik oor die algehele rol van die aardse biosfeer met betrekking tot die koolstofdioksiedprobleem nie. Woude het in sommige streke van die wêreld hergroei (bv. die noordoostelike Verenigde State). Hierdie bygevoegde woude verhoog die verwydering van koolstofdioksied uit die atmosfeer. Verder dui sommige eksperimente daarop dat stygende koolstofdioksiedkonsentrasies in die atmosfeer plantgroei in die algemeen kan stimuleer. As dit waar is, sal dit ook lei tot 'n toename in koolstofsekwestrasie deur plantlewe. Modelle wat gebruik word om toekomstige vlakke van koolstofdioksied in die atmosfeer te voorspel is afhanklik van 'n akkurate kennis van alle relevante koolstofbronne en -putte. Vrae bly steeds oor die grootte, ligging en omvang hiervan. Daar bly dus heelwat onsekerheid oor of die koolstofdioksiedkonsentrasie in die atmosfeer sal aanhou toeneem, eerder sal afneem, of konstant sal word.

Koolstofdioksied is nie die enigste kweekhuisgas wat die globale klimaat aansienlik kan beïnvloed nie. Metaangas kan ook 'n groot rolspeler wees. Dit word vrygestel as 'n neweproduk van organiese ontbinding deur mikrobiese aktiwiteit, veral vanaf stortingsterreine. Dit is 'n besoedelstof wat voortspruit uit die gebruik van fossielbrandstowwe, en word selfs deur beeste geproduseer. Die grootste afsettings van metaangas kan egter die oseane en uitgestrekte toendra-woestyngebiede wees. In koue water kan metaan byvoorbeeld kristalstrukture vorm wat ietwat soortgelyk is aan waterys bekend as klatraat. Dit is bekend dat klatrate op die rande van die oseane se kontinentale plate voorkom. Hulle kom ook voor in die permafrost van toendrastreke. Wanneer warmer temperature voorkom, destabiliseer die clatharate, wat die gestoorde metaan vrystel. Die toename in die kweekhuiseffek wat sou voortspruit uit die vrystelling van metaan uit clathrates op die kontinentale rakke en in permafrost wêreldwyd, kan gelyk wees aan dié van die koolstofdioksied wat geproduseer word uit die verbranding van al die wêreld se steenkoolreserwes.

Die opbou van kweekhuisgasse is nie die enigste atmosferiese bekommernis nie. Die konsentrasie van chloorfluorkoolstowwe (CFC's) in die atmosfeer het toegeneem sedert hulle meer as 70 jaar gelede die eerste keer gesintetiseer is.

Hierdie verbindings is gebruik as koelmiddelgasse, aërosol dryfmiddels, elektroniese komponent skoonmakers en vir die blaas van borrels in styrofoam. Die meeste van hul gebruike behels hul uiteindelike vrylating in die atmosfeer. Omdat hulle chemies baie inert en onoplosbaar in water is, word hulle ook nie maklik deur normale prosesse soos reënval uit die atmosfeer verwyder nie. Daarom neem die konsentrasie van CFK's in die atmosfeer toe met voortgesette vrystelling. Wanneer CFK's uiteindelik in die stratosfeer opkom, kan hulle soos volg deur UV-bestraling van die son afgebreek word:

CCl3F + UV-energie → Cl + CCl2F

Die vrye chloor wat geproduseer word, kan met osoon reageer, wat ook in die stratosfeer voorkom. Dit het belangrike gevolge vir lewende organismes op die oppervlak van die aarde.

Osoon in die stratosfeer beskerm lewende organismes deur die meeste van die skadelike UV-straling van die son te absorbeer. Hierdie osoon word voortdurend in 'n natuurlike kringloop vervaardig en vernietig. Die basiese reaksies wat slegs suurstof behels (bekend as die Chapman-reaksies) is soos volg:

O2 + UV → 2 O
O + O2 →O3 (osoonproduksie)
O3 + UV →O + O2 (osoonvernietiging)
O + O2 →O3 (osoonproduksie)
O3 + O → O2 + O2 (osoonvernietiging)

Gedurende die 1960's het metings van atmosferiese osoon getoon dat dit vinniger vernietig word as wat deur die natuurlike siklus alleen verantwoord kan word. Daar is vasgestel dat ander, vinniger reaksies die osoonkonsentrasies in die stratosfeer beheer. Van die belangrikste hiervan was dié wat die Cl-atome behels wat geproduseer word deur die afbreek van CFK's:

Cl + O3 → ClO + O2
ClO + O → Cl + O2

Omdat die normale lot van die O-atoom in die bogenoemde reaksie sou wees om nog 'n osoonmolekule te vorm, is die netto resultaat van beide reaksies die eliminasie van een osoonmolekule en een toekomstige osoonmolekule. Verder, aan die einde van die reaksie is die Cl-atoom vry om die vernietigende siklus weer te begin. Deur hierdie katalitiese kettingreaksie kan een Cl-atoom ongeveer 100 000 osoonmolekules vernietig voordat ander prosesse dit verwyder.

Osoon vernietiging veroorsaak deur CFK's het gelei tot die vorming van "gate" in die stratosferiese osoonlaag oor die poolstreke, waar die laag die dunste is. In 1987 het die "Montreal-protokol" 'n wêreldwye proses uiteengesit om die gebruik van CFC's te verminder en uiteindelik uit te skakel.

Dit was blykbaar suksesvol, aangesien huidige waarnemings toon dat die toename in CFK's in die stratosfeer besig is om af te plat. Ongelukkig sal dit baie jare duur voordat osoonvlakke na normaal sal terugkeer as gevolg van die lang atmosferiese leeftyd (50 tot 100 jaar) van die CFK's wat reeds teenwoordig is.

Vreemd genoeg, hoewel osoon in die stratosfeer voordelig is vir lewe op aarde, kan osoon in die laer atmosfeer (troposfeer) lewe benadeel deur respiratoriese kwale by mense te vererger en plante te beskadig. Osoon in die troposfeer word natuurlik deur weerlig geproduseer. Dit is ook 'n sekondêre besoedelstof wat geproduseer word deur fotochemiese reaksies wat primêre besoedelingstowwe soos stikstofoksiede insluit. Smoggy stede soos Los Angeles ly aan aansienlike osoonbesoedeling. Navorsingstudies het getoon dat biomassaverbranding ook 'n groot bron van osoonbesoedeling is. Osoon word fotochemies vervaardig uit voorlopermolekules wat vrygestel word tydens die verbranding van woude en grasvelde. Biomassaverbranding word hoofsaaklik in tropiese streke gekonsentreer. Satellietwaarnemings van Suid-Amerika en Nieu-Guinee toon inderdaad dat troposferiese osoon aan die toeneem is in daardie gebiede waar biomassaverbranding algemeen voorkom.

OSEËN

Om die rol waarin die oseane kan speel te verstaan globale klimaatsverandering vereis 'n begrip van die dinamika van seesirkulasieveranderinge. Globale seesirkulasie word beheer deur termohalien sirkulasie. Dit word aangedryf deur verskille in die digtheid van seewater, wat bepaal word deur die temperatuur (termo) en soutgehalte (halien) van die seewater. In die Atlantiese Oseaan vervoer termohaliensirkulasie warm en baie soutwater na die Noorde. Daar koel die water af en sink in die diep see in. Hierdie nuutgevormde diep water beweeg vervolgens suidwaarts. Digte water sink ook naby Antarktika. Die koue, digte water van die Noord-Atlantiese Oseaan en Antarktika word geleidelik warm en keer terug na die oppervlak, regdeur die wêreld se oseane. Die hele stelsel beweeg soos 'n reuse-vervoerband. Die beweging is baie stadig (sowat 0,1 meter-per-sekonde), maar die vloei is gelykstaande aan dié van 100 Amasone-riviere.

Hierdie sirkulasiestelsel verskaf aan Wes-Europa betreklik warm see-oppervlaktemperature langs die kus en dra by tot sy matige winters. Oseansirkulasiemodelle toon dat die termohaliensirkulasie gekoppel is aan die koolstofdioksiedinhoud van die atmosfeer, en dus aan die kweekhuiseffek. Toenames in koolstofdioksied in die atmosfeer kan lei tot 'n verlangsaming of 'n volledige ineenstorting van die sirkulasiestelsel. Mens kan verwag dat temperature oor Wes-Europa in so 'n scenario sal daal. Enige sodanige verandering sal egter op verwarming van die versterkte kweekhuiseffek geplaas word. Daarom kan daar min verandering in temperatuur oor Wes-Europa wees, en enige verkoeling kan beperk word tot die seegebied weg van land. Die potensiële uitwerking van sulke sirkulasieveranderinge op mariene ekosisteme is grootliks onbekend, maar sal waarskynlik betekenisvol wees. Verder, as sirkulasie in die oseane verminder word, sal hul vermoë om koolstofdioksied te absorbeer ook verminder word. Dit sal die effek van koolstofdioksiedvrystellings wat deur die mens geproduseer word, nog meer uitgespreek maak.

BIOTA

Biodiversiteit is 'n belangrike deel van enige ekosisteem. Die aarde se biodiversiteit word aansienlik deur menslike aktiwiteite beïnvloed. Hierdie aktiwiteite lei dikwels tot verlies aan biodiversiteit. Hierdie verlies kan die gevolg wees van 'n aantal faktore, insluitend: habitatvernietiging, bekendstelling van eksotiese produkte en oor-oes. Hiervan is habitatvernietiging waarskynlik die belangrikste. Mense vernietig habitatte om baie redes: landbou-uitbreiding, stedelike uitbreiding, padkonstruksie en reservoirkonstruksie. Groter streke as dié wat direk vernietig is, word oor die algemeen geraak as gevolg van die gevolglike habitatfragmentasie. Habitatfragmentasie lei daartoe dat groot bevolkings in kleiner bevolkings opgebreek word, wat van mekaar geïsoleer kan wees en dalk nie groot genoeg is om te oorleef nie.

Byvoorbeeld, die Aswan Hoë Dam van Egipte is gebou omdat die begeerte om die toevoer van water vir besproeiing en krag te verhoog as die belangrikste beskou is. Die omgewings newe-effekte was egter enorm en sluit die verspreiding van die siekte in skistosomiasis deur slakke wat in die besproeiingskanale woon; verlies van grond in die delta van die Nylrivier weens erosie sodra die voormalige sedimentlading van die rivier nie meer beskikbaar was vir grondbou nie; en 'n verskeidenheid ander gevolge. Die raadsaamheidsagentskappe wat met internasionale ontwikkeling gemoeid is om die beste omgewingsadvies in te win, word nou algemeen aanvaar, maar die implementering van hierdie begrip was stadig.

Wanneer die tempo van uitbuiting of benutting van 'n spesie sy vermoë oorskry om 'n lewensvatbare bevolking te handhaaf, oor-oes resultate. Lewende hulpbronne soos woude en wild word gewoonlik as hernubare hulpbronne beskou. Hulle kan egter nie-hernubaar word as hulle oorgeoes word. Oor-oes en habitatverlies vind dikwels saam plaas, omdat die verwydering van 'n organisme uit sy omgewing 'n nadelige impak op die omgewing self kan hê.

Mense het histories plant- en dierspesies uitgebuit om korttermynvoordele te maksimeer, gewoonlik ten koste daarvan dat hulle die spesie op lang termyn kan onderhou. ’n Klassieke voorbeeld van oor-oes behels die passasiersduif. Daar is vroeër gedink dat dit die mees bevolkte voël op aarde was, met getalle in die biljoene. Vroeë setlaars in Noord-Amerika het die voël vir kos gejag. Die jag was so intens dat die voël teen 1900 uit die natuur verdwyn het en teen 1914 uitgesterf het. Die Amerikaanse buffel het amper dieselfde lot gely. Oorspronklik in die tienmiljoene getel, was minder as 1000 oorgebly teen 1890. Die spesie het egter 'n terugkeer in reservate en private plase gemaak en word nie meer as bedreig beskou nie.

Die visbedryf het 'n lang geskiedenis van oor-oes van sy hulpbronne. Die Kaliforniese sardienbedryf het 'n hoogtepunt bereik in die 1930's. Teen die laat 1950's was die sardientjies weg, net soos die inmaakfabrieke in Monterey. Die Peruaanse ansjovisvissery het in die 1960's gefloreer en in die 1970's in duie gestort. Oor-oes van vis het oor die jare net toegeneem, aangesien skepe groter geword het en meer "doeltreffende" metodes om vis te oes (bv. die ringnet,) is ontwikkel. Teen die middel-1990's is meer as 40 persent van die spesies in Amerikaanse visserye oorgeoes.

Oor-oes van tropiese woude is tans 'n wêreldwye probleem. Doeltreffender metodes vir oes en vervoer het dit winsgewend gemaak om bome uit voorheen ontoeganklike gebiede te verwyder. Mahoniebome word oorgeoes deur houtkappers in die tropiese woude van Brasilië, Bolivia, Peru, Nicaragua en Guatemala. Baie ander soorte tropiese bome wat eens as waardeloos beskou is, is nou waardevolle bronne van pulp, spaanderbord, veselbord en sellulose vir plastiekproduksie. Ontwikkelende lande is dikwels bereid om houtregte aan buitelandse maatskappye te teken vir die nodige harde valuta. Houtbedrywighede dien ook as 'n katalisator vir tropiese ontbossing. Boere gebruik paaie wat deur houtkapmaatskappye gebou is om afgeleë gebiede te bereik, wat dan van woude skoongemaak word en vir boerdery en landbou gebruik word.

Wanneer 'n spesie oorgeplant word in 'n omgewing waarin dit nie inheems is nie, staan ​​dit bekend as 'n eksotiese bekendgestel. Wanneer die mens ook al ver van die huis af gevestig het, het hy probeer om sy bekende diere en plante bekend te stel. Lank gelede het Europese ontdekkingsreisigers bokke en varke in hul kolonies vrygelaat om 'n voorraad van bekende dierlike proteïene te voorsien. Baie eksotiese produkte word per ongeluk bekendgestel. Dikwels het die bekendstelling van eksotiese produkte rampspoedige uitwerking op die inheemse flora en fauna. Hul nuwe habitat het dalk minder roofdiere of siektes wat hulle affekteer, en gevolglik groei hul bevolkings buite beheer. Organismes waarop hulle prooi, het moontlik nie verdedigingsmeganismes vir hulle ontwikkel nie en inheemse spesies sal dalk nie suksesvol wees om met hulle te kompeteer vir ruimte of kos nie.

Sommige van die volopste wilde diere en plante in die Verenigde State is ingevoerde spesies. Byvoorbeeld, spreeus, bloekombome en baie soorte grasse word eksotiese bekendgestel. Die meeste insek- en plantplae is eksotiese spesies. Die kudzu-wingerdstok, 'n Japannese spesie wat in 1876 ingevoer is, na die skaduwee van suidelike herehuise en wyd geplant is in die 1940's om erosie te beheer, groei so vinnig (tot een voet per dag) dat dit woude doodmaak deur bome en struike heeltemal te bedek. Die sigeunermot is in 1869 uit Frankryk gebring deur 'n entomoloog wat gehoop het om hulle met symotte te kruis. Hulle het ontsnap en 'n kolonie gestig wat al die state van New England binnegeval het en bome van baie verskillende soorte ontblaar het. Eksotika is 'n faktor wat bydra tot die bedreigde of bedreigde status van baie diere en plante in die VSA.

Gevare van voëlmigrasie

Alle wesens word bedreig deur habitatdegradasie en vernietiging. Vir migrerende voëls is die probleem baie vererger. Voëls reis duisende kilometers tussen somer- en winterhuise, en omgewingsontwrigtings oral langs die roete of by enige bestemming kan dodelik wees. Inderdaad, massiewe afnames in baie voëlbevolkings is oor die afgelope dekades gedokumenteer.

Baie van die spesies wat algemeen in die Verenigde State voorkom, is Neotropies – hulle broei in Noord-Amerika in die somer, dan oor die winter in Sentraal- of Suid-Amerika. Hierdie sangvoëls, watervoëls, roofvoëls en kusvoëls, wat dieselfde migrasieroetes volg wat hul voorouers gedoen het, staar baie gevare langs die pad in die gesig. Nagbeligting (ligbesoedeling) kan hulle disoriënteer. Botsings met vliegtuie, drade en geboue kan hulle doodmaak en beseer.

Sodra die voëls by hul bestemming aankom, of wanneer hulle op die roete stop, benodig hulle kos, water en 'n rusplek. Maar stedelike uitgestrektheid maak inbreuk op voëlhabitat, en voedsel- en watervoorrade word deur besoedeling besmet.

Onlangs het 'n nuwe probleem ontstaan. Vir trekvoëls is tydsberekening alles – hulle moet by hul somerbroeiplekke aankom wanneer voedselvoorraad op hul hoogtepunt is, sodat hulle hul liggaamsvet kan herbou en suksesvol voortplant. Aardverwarming begin die delikate balans tussen die lewensiklusse van plante en insekte en voëls versteur. In sommige gebiede daag voëls vroeg op, voordat blomme oopgaan of insekte uitbroei, en kry baie min om te eet.

Gelukkig waardeer baie mense voëls en verskeie bewaringspogings is aan die gang, insluitend:

  • Skep van beskermende skuilinggordels en heinings rondom landerye en gemeenskaplike oopruimtes
  • Gemaklikhede om inheemse habitat vir voëls in menslike aktiwiteitsgebiede te voorsien
  • Tydsberekening van insekdodertoedienings om verlies van die voedselbasis tydens voëlbeweging in die lente en herfs te voorkom
  • Bewaring van die kwaliteit en kwantiteit van gemeenskapsvleilande
  • Minimalisering van praktyke wat voëls negatief beïnvloed

Daarbenewens poog baie om aktiwiteite langs die trekvliegbane te koördineer om die sukses van die migrerende voëls te verhoog. Alhoewel mense besig is om natuurlike reservate te skep, moet die probleem van menslike impak op trekvoëls steeds in 'n aansienlike mate aangespreek word.


Eers het hulle gekom vir die Irakezen

In Maart 2003 het die mense van die antieke stad Bagdad, baie van hulle Katoliek, in vrees in hul huise saam gehurk en asemloos die sekondes afgetel totdat die sperdatum wat deur die Verenigde State gestel is, in werking getree het.

Saddam Hussein is 48 uur gegee om Irak te verlaat deur die Amerikaanse president George W. Bush. Die toestande was akademies, Bush was gereed om te staak ongeag, nadat hy die samewerking van 'n groot verskeidenheid karakters verseker het, insluitend die New York Times en Joe Biden, om die blatante leuen te skep dat Irak gereed gemaak is om wapens van massavernietiging te ontketen. Buite die State het Tony Blair, lid van die Fabian Society, agter Bush se leuens ingeroei. Blindsy, die meeste van die Weste is magteloos gelaat om diegene teë te staan ​​wat die terreur uitgebuit het wat veroorsaak is deur die aanskoue van daardie vliegtuie wat in die Twin Towers in 2001 neergestort het, afgesien van Frankryk se Jacques Chirac.

Om 2.30 die oggend van 20 Maart kon die eerste ontploffings binne die historiese stad gehoor word. 'n 'Bunker' wat vermoedelik Saddam Hussein bevat het, was een van die teikens wat swaar deur die stralers gebombardeer is, 'n 'bunker' wat later aan die lig gekom het dat dit heeltemal fiktief was.

Joernalis Robert Fisk het hierdie aanvalle van binne Irak uiteengesit:

Dit was 'n verontwaardiging, 'n obseniteit. Die afgekapte hand op die metaaldeur, die vlei bloed en modder oorkant die pad, die menslike brein in 'n motorhuis, die verbrande, geraamte oorblyfsels van 'n Irakse ma en haar drie klein kinders in hul motor wat steeds smeul.

Dit is 'n vuilarm woonbuurt, van meestal Sjiïtiese Moslems, dieselfde mense wat mnre. Bush en Blair steeds graag hoop sal opstaan ​​teen president Saddam Hussein, 'n plek van olie-deurdrenkte motorherstelwinkels, oorvol woonstelle en goedkoop kafees. Almal met wie ek gepraat het, het die vliegtuig gehoor. Een man, so geskok deur die koplose lyke wat hy pas gesien het, kon net twee woorde sê. “Brul, flits,” bly hy sê en maak dan sy oë so styf toe dat die spiere tussen hulle rimpel.

Hoe moet 'n mens so 'n aaklige gebeurtenis opneem? Miskien sal 'n mediese verslag meer gepas wees. Maar die finale dodetal sal na verwagting naby aan 30 wees en Irakezen sien nou hierdie aaklige dinge elke dag so daar is geen rede waarom die waarheid, al die waarheid, van wat hulle sien nie vertel moet word nie.

Want nog 'n vraag het by my opgekom toe ek gister deur hierdie plek van bloedbad gestap het. As dit is wat ons in Bagdad sien, wat gebeur in Basra en Nassiriyah en Kerbala? Hoeveel burgerlikes sterf ook daar, anoniem, inderdaad onopgeteken, omdat daar geen verslaggewers is om van hul lyding te getuig nie?

Ironies genoeg gedoop 'Operation Iraqi Freedom', wat gebeur het in die dae, weke en jare wat voorlê, sou komies van daardie titel verwyder word as dit nie so tragies was nie.

Namate die sterftes toegeneem het, is joernaliste heimlik gevoer met vals inligting en is aangemoedig om vals nuusstories te versprei oor 'chemiese aanvalle' wat deur die Irakezen beplan word, om die toenemend kriminele militêre optrede wat besig was om te ontvou, te regverdig.

In die middel van dit alles het een 'prolife'-stem opgekom om die opsetlike moorde op burgerlikes te vier. Ben Shapiro, wat sommige Katolieke voorhou as 'n model van konserwatiefisme, het 'n afstootlike artikel geskryf waarin hy verklaar dat 'Ons is nie meer in Mogadishu nie', wat impliseer dat die Verenigde State 'n afkeer van die negentigerjare om onskuldige burgerlikes uit te wis 'n ontwikkeling was om gevier word. Vir Shapiro, ver van die realisme van Fisk, was hierdie onoordeelkundige moorde op onskuldige Irakse burgerlikes deel van 'n wyer verskuiwing van wat hy gesien het as 'n stryd tussen Joods-Christelike Weste teen Islamitiese Midde-Ooste, met mense wat beskou kon word as militêre eenhede selfs toe hulle burgerlikes was (tensy hulle Amerikaans of Israelies is):

Met die Amerikaanse weermag en die Bush-administrasie wat die Mogadishu-sindroom oorwin, is die volgende stap om ons bondgenote teen Islamitiese terreur toe te laat om dieselfde ding te doen.

Die Israeliese weergawe van die "Mogadishu-sindroom" is die "Jenin-sindroom." Israel se konsekwente pogings om burgerlike ongevalle te minimaliseer is deur die meeste van die wêreld oor die hoof gesien, insluitend die Amerikaanse regering, wat Israel dikwels veroordeel het vir sy teen-terreur-operasies. In 'n vreesaanjaende soortgelyke situasie as die anti-Saddam-lugaanval, het Israeliese F-16's op 23 Julie 2002 'n woonstelkompleks gebombardeer wat Hamas-terreurleier Salah Shehade huisves en Shehade sowel as 14 burgerlikes doodgemaak het. Die Amerikaanse regering het die aanval veroordeel, met Ari Fleischer, perssekretaris van die Withuis, wat die aanval "swaarhandig" genoem het. Noudat die Amerikaanse weermag 'n soortgelyke vyand in die gesig gestaar het en dit op dieselfde manier hanteer het, moet die Amerikaanse beleid teenoor Israeliese anti-terreur verander.

Die Verenigde State het 'n belangrike stap in die oorlog teen terreur bereik: om ons eie afkeer van burgerlike ongevalle te oorkom om 'n oorwinning te behaal. Die aanvalle op Saddam en die Irakse skerpskutters stoot ons militêre beleid in 'n nuwe rigting, weg van Mogadisjoe. Vir die Verenigde State om die wêreldoorlog teen terreur te wen, moet dit ons bondgenote hul eie laat oorwin.

Shapiro het nie om verskoning gevra of dit teruggetrek nie, in werklikheid het hy die afgelope paar jaar verdubbel met sy ondersteuning van hierdie geleentheid.

'n Mens kan wat in Irak gebeur het, toeskryf aan 'n fout, aan gebrekkige intelligensie, aan 'n begeerte vir wraak vir 9/11. Miskien vir gewone Amerikaners, of vir die soldate wat ingeskryf het, maar nie vir diegene wat dit georkestreer en die vals stories vervaardig het wat nodig is om dit te laat gebeur nie.

Om 'n fout te maak is een ding, om voort te gaan is 'n ander. Na Shock and Awe het ISIS gekom, aangeskakel deur die Obama-administrasie (met 'n praktiese rol van Joe Biden). Hierna het die destabilisering van Libië, Sirië en Egipte gekom, die mag in die hande van radikale Islamiete geplaas en Europa as gevolg daarvan in 'n migrasiekrisis gedompel, met gewelddadige terrorisme wat in voorheen vreedsame Europese stede aangekom het. Dit het daartoe gelei dat Europese Katolieke priesters en gelowiges tydens die mis onthoof is, asook gereelde brandstigtings op Franse kerke.

Wat veral ontstellend is oor die oorlog in Irak, is dat dit volgens enige objektiewe maatstaf die belangrikste gebeurtenis van ons eeu is, meer as selfs 9/11 (nie om tragedies te vergelyk nie, maar politieke en kulturele gebeurtenisse). Tog word dit in die openbare diskoers oorskadu deur ander minder onmiddellike gebeure, veral die Tweede Wêreldoorlog. In bewys van die alomteenwoordigheid van die Tweede Wêreldoorlog se houvas op ons verbeelding, bly Kommunisties en Fascisties die terme wat deur mense in Westerse nasies geslinger word (ons is ook hieraan skuldig), in plaas van om te sê Globalisties en Nasionalisties of Tradisionalisties en Modernisties, wat dalk meer gepas is. Beter weer kan Believer vs Atheist of Christian vs Nihilist wees. Dit wil voorkom asof baie in die Amerikaanse media probeer het om hieroor vooruit te kom deur Globalist as 'n term van liefde te probeer skilder.

Miskien moet die oorlog in Irak uit die volksgeheue en diskoers uitgeroei word, want dit dien as 'n herinnering dat wetenskaplikes lieg, politici lieg en joernaliste lieg, soms saam met mekaar. Dit herinner mense ook daaraan dat wanneer die supermoondhede van die wêreld hulle gedagtes wend om iets te vernietig, daar baie min is wat ons kan doen om hulle te keer, veral wanneer hulle hulself sien as gesag in grense wat nie hul eie is nie, wat maklik is om doen wanneer jy nie in grense glo nie. Die enigste rolprente wat Hollywood oor die Irak-oorlog vervaardig het, ver van iets wat beweeg soos Schindler's List, was afgewaterde aksiefilms soos Groen Sone en komedies wat probeer het om diegene wat voordeel getrek het uit die konflik te rehabiliteer soos Oorlogshonde.

Dit is ongetwyfeld 'n vorm van troos vir Westerlinge om te weet dat Irak se afstand ons kollektiewe skuldgevoelens kan verlig, buite sig uit die gedagte. Hulle pyn is nie iets waaroor ons daagliks moet dink nie, as ons dit doen, kan ons maar Ben Shapiro se gedagtegang neem dat die 'bekende onbekendes' op een of ander manier regverdig wat gebeur het.

Met nuus dat 25 000 troepe na Washington DC ingestroom het om hul eie mense te keer om hierdie week se gebeure te betoog, miskien besef Amerikaners uiteindelik dat as die Globaliste wat hul land bestuur hul eie troepe kan stuur om te sterf vir 'n sinnelose oorlog in sulke groot getalle , dan is daar geen huishoudelike gedrag wat hulle as te outoritêr of te hardhandig sal beskou nie. Hulle het reeds hierdie gereedskap op hul eie mense gedraai, met TSA-vlugbeperkingsprotokolle en die Patriot Act post 9/11. Owerhede het onskuldige mense in water gegooi en gemartel, beelde van wrede mishandeling van mense in Abu Ghraib-gevangenis versprei, dit is moeilik om te dink dat hulle 'n onderskeid tref tussen ander mense en hul eie as hulle nie 'n onderskeid tussen onskuldig en skuldig maak nie.

Om nou te sien hoe hierdie selfde weermag dan gebruik word om die installering van 'n nuwe regime onbeskof te lei, is surrealisties, maar slegs as jy ons in die Weste as onaantasbaar beskou van die reperkussies van die monsters wat ons geskep en geduld het. Hierdie oënskynlik surrealistiese scenario word des te meer ontstellend gemaak as gevolg van die feit dat hierdie regime aborsie wil uitbrei, nonne dagvaar en mense soos hierdie man as Gesondheidsekretaris installeer.

Dr. Levine het haar eie ma uit 'n ouetehuis geneem voordat sy pasiënte wat met COVID besmet is, by hulle bestel het. Duisende het gesterf.
Dit behoort vanselfsprekend te wees, maar sy behoort nie bevordering te kry nie. https://t.co/8d9Hf1dqbp

— Sean Parnell (@SeanParnellUSA) 19 Januarie 2021

Toe die Globaliste wel eerste gekom het vir die Iraki's, het baie regoor die wêreld, insluitend ons eie Pous Johannes Paulus II, gepraat en vir hulle gesê om dit nie te doen nie. Maar hierdie opregte pleidooie het op dowe ore geval. Toe Saddam Hussein gehang is, het Pous Benedictus XVI die 'barbaarse snelheid' van die teregstelling veroordeel en gesê dat dit die Vatikaan verhinder het om behoorlik in te gryp.

Die afgelope maande was daar weer 'n barbaarse snelheid. Die ekstremistiese elemente onder die Globaliste soos Samantha Power het voorspellende geluide gemaak wat bedekte dreigemente bevat het oor die behandeling van Pole en Hongarye soos hulle eens Saddam Hussein en Gaddafi gedoen het.

As jy 'n insig wil hê in wat moontlik op die horison kan wees, moet jy bloot die hiënas waarneem wat oor hul mede-Amerikaners praat in dieselfde asem as wat hulle eens oor die Iraki's gepraat het, hulle trek selfs nou parallelle om die twee te regverdig van hulle.

Die mure gaan op in 'n nuwe Groen Sone. Ek het dit in Irak gesien, en nou is dit in my tuisdorp Washington. ’n Militante gepeupel wat deur die Amerikaanse president aangehits is om die Amerikaanse demokrasie deur geweld te beëindig, het dit gebring. Maar hulle het misluk. Inwoners van DC staan ​​teen die mense wat hulle terroriste noem. pic.twitter.com/FGYzfSuVOM

— Edward Wong (@ewong) 16 Januarie 2021

Wolf Blitzer en ander in die media, wat soos 'n huishoudelike misbruiker klink, regverdig hierdie gekheid deur te hou by die lyn van 'jy het ons dit laat doen, dit is vir jou eie beswil'.

Ek het hierdie National Guard troepe by 'n gewone Washington straathoek gesien, nie eers naby die Capitol nie. Soveel strate is gesluit. Dit laat my dink aan die oorlogsones wat ek in Bagdad of Mosoel of Falluja gesien het. So hartseer. pic.twitter.com/la1Ixiva0D

— Wolf Blitzer (@wolfblitzer) 15 Januarie 2021

Meer as ooit tevore het die Verenigde State ons gebede nodig en dit het die orde van Christus nodig.

Ongelukkig het die gesaghebbendes nou gekies om 'n pad te volg wat wanorde verkies.

Die meeste in die Verenigde State is baie patriotiese en aangename mense en sommige sal dit sien as 'n aanval op die Verenigde State se lewenswyse, maar hulle moet verstaan ​​dat die Globaliste al 20 jaar lank die persepsie Amerikaner onherkenbaar verander het, wat beide Amerikaners benadeel het. en mense in die buiteland. Dit is hoekom dit nodig is om te sê dat ou dialektiek dit eenvoudig nie meer sny nie.

In 2009 het Lawrence Wilkinson, 'n voormalige stafhoof van Colin Powell tydens George W. Bush se presidentskap, beweer dat die meeste mense wat uiteindelik Guantanamo gevange geneem het tydens die 'War on Terror' eintlik onskuldig was. Dit beteken dat onskuldige mense waterboarding, gemartel en brutaliseer word met 'n gehoorsame publiek wat relatief stil bly daaroor uit vrees. Hierdie mense was ongepersoonlik en ontmenslik omdat hulle struikelblokke vir die Globaliste was. As 'n hindernis vir die Globaliste self, is jy nie meer belangrik vir hulle net omdat jy nie 'n Moslem of 'n Arabier is nie.

Ons wil graag hê dat ons pessimisme hieroor mislei word, maar hierdie sensuur-geneigde en sterk gemilitariseerde vierde inkarnasie van die Clinton/Bush/Obama-dinastie het dit reeds duidelik gemaak dat dit goed gegrond is. Die goddelose vlug as niemand agtervolg nie; maar die regverdige, dapper soos 'n leeu, sal sonder vrees wees.

In sy beroemde Harvard-toespraak in 1978 het die Goelag-oorlewende en Sowjet-dissident Alexandr Solzhenitsyn gewaarsku oor die skerp afname wat ons nou aanskou. Hy het gewaarsku dat die Verenigde State van Amerika op pad was van ander mislukte beskawings voor dit. Daar is baie wonderlike dinge oor die VSA en sy jong tradisies, baie wonderlike mense met sy letterkunde, wetenskap en kunste om te bewonder, maar die USSR het dit ook gehad. Die donker voorgevoel van Solzhenitsyn het elke dag meer werklik begin lyk, met elke kindersleepvertoning en elke dreigement om hulp te weerhou aan lande wat nie die Verenigde State in sosiale beleid nageboots het nie (onder Obama was dit aborsie en selfs onder Trump was dit Huwelik met dieselfde geslag).

Soos die mense van Bagdad in 2003, lyk dit of ons almal ons asems tel totdat die Globaliste opdaag om na ons te soek.

Maar sou iemand my vra of ek die Weste soos dit vandag is as 'n model vir my land sal aandui, sal ek eerlikwaar negatief moet antwoord. Nee, ek kon nie jou samelewing in sy huidige toestand aanbeveel as 'n ideaal vir die transformasie van ons s'n nie. Deur intense lyding het ons land nou 'n geestelike ontwikkeling van so intensiteit bereik dat die Westerse stelsel in sy huidige toestand van geestelike uitputting nie aantreklik lyk nie. Selfs daardie kenmerke van jou lewe wat ek sopas genoem het, is uiters hartseer.

'n Feit wat nie betwis kan word nie, is die verswakking van mense in die Weste terwyl hulle in die Ooste fermer en sterker word -- 60 jaar vir ons mense en 30 jaar vir die mense van Oos-Europa. Gedurende daardie tyd is ons deur 'n geestelike opleiding ver voor die Westerse ervaring. Die lewe se kompleksiteit en sterflike gewig het sterker, dieper en interessanter karakters voortgebring as dié wat gewoonlik deur gestandaardiseerde Westerse welstand [geproduseer] word.

As ons samelewing dus in joune omskep sou word, sou dit 'n verbetering in sekere aspekte beteken, maar ook 'n verandering vir die slegter op sommige besonder beduidende punte. Dit is ongetwyfeld waar dat 'n samelewing nie in 'n afgrond van wetteloosheid kan bly soos in ons land die geval is nie. Maar dit is ook neerhalend vir hom om sulke meganiese wettiese gladheid te kies as wat jy het. Na die lyding van baie jare van geweld en onderdrukking, verlang die menslike siel na dinge wat hoër, warmer en suiwerder is as dié wat deur vandag se massalewensgewoontes aangebied word, ingestel deur die weersinwekkende inval van publisiteit, deur TV-stoornis en deur ondraaglike musiek.

Daar is betekenisvolle waarskuwings wat die geskiedenis aan 'n bedreigde of vergaande samelewing gee. Dit is byvoorbeeld die dekadensie van kuns, of 'n gebrek aan groot staatsmanne. Daar is ook oop en duidelike waarskuwings. Die middelpunt van jou demokrasie en van jou kultuur word net vir 'n paar uur sonder elektriese krag gelaat, en skielik begin skares Amerikaanse burgers plunder en verwoesting skep. Die gladde oppervlak film moet baie dun wees, dan is die sosiale stelsel redelik onstabiel en ongesond.

Maar die stryd vir ons planeet, fisies en geestelik, 'n stryd van kosmiese proporsies, is nie 'n vae kwessie van die toekoms wat dit reeds begin het nie. Die magte van die Bose het hul offensief begin jy kan hul druk voel, en tog is jou skerms en publikasies vol voorgeskrewe glimlagte en verhoogde bril. Waaroor gaan die vreugde?


1.19: Eerste Orde-effekte - Biologie

Is van enige private interpretasie. - Beter, kom tot stand, of word van private interpretasie. Die woord wat met “interpretasie” weergegee word, kom nêrens anders in die Nuwe Testament voor nie, maar die verwante werkwoord kom voor in Markus 4:34, waar dit met “uitleg” vertaal word. (Sien Nota daar.) Daar kan min twyfel wees dat "interpretasie," of "oplossing," die regte weergawe hier is, alhoewel ander voorgestel is. Die hoofvraag is egter die betekenis van die woord wat "privaat" weergegee word, wat ook "sy eie" kan beteken. Daarom is drie verklarings moontlik. Die term kan verwys (1) na die ontvangers van die profesieë – dat ons nie profesieë mag uitlê volgens ons eie verbeelding nie of (2) na die sprekers van die profesieë – dat die profete nie die mag gehad het om hul eie profesieë uit te lê nie of ( 3) aan die profesieë self - dat geen profesie van sy eie interpretasie kom nie, dit wil sê, geen profesie verklaar homself nie. Die gids tot die regte verduideliking is 2Petrus 1:21, wat die rede gee waarom “geen profesie van die Skrif” ens. Hierdie oorweging sluit (3) uit, want 2Petrus 1:21 gee geen sin om te wys waarom profesie nie homself interpreteer nie. Enige van die ander twee verduidelikings kan reg wees. (1) As profesie "deur die wil van 'n mens" gekom het, dan kan dit volgens die mens se verbeelding geïnterpreteer word. Maar dit het nie so gekom nie, gevolglik moet die interpretasie elders gesoek word - nl. by dieselfde bron waaruit die profesie self voortgegaan het. (2) As die profete gepraat het net soos hulle wou, sou hulle die beste eksponente wees van wat hulle bedoel het. Maar hulle het onder goddelike invloed gepraat en hoef dus nie die strekking van hul eie woorde te ken nie. Profesie moet deur profesie en deur geskiedenis verklaar word, nie deur die individuele profeet nie. Die hele liggaam van profesie, "die profetiese woord" (2Petrus 1:19), is ons lamp in die woestyn, nie die privaat dicta van enige enkele siener nie. In moderne fraseologie moet interpretasie vergelykend en wetenskaplik wees.Hierdie siening word versterk deur 1Petrus 1:10-12 te vergelyk, waar daar gestel word dat die profete nie geweet het hoe of wanneer hulle eie voorspellings vervul sou word nie. Moontlik is hierdie gedeelte bedoel om na 1Petrus 1:10-12 te verwys, en indien wel, het ons 'n merk van egtheid, 'n vervalser sou die verwysing duideliker gemaak het. As die toeval toevallig is, wys dit in elk geval ook in dieselfde rigting, die toeval is opmerklik.

2 Petrus 1:20-21. Om dit eerstens te weet - Dat jy nie oorhaastig of onwetend 'n sin mag gee oor enige deel van die profetiese geskrifte nie, nie bedoel deur die Goddelike Gees wat hulle voorgeskryf het dat geen profesie van die Skrif nie - Geen voorspelling daarin vervat is van enige private interpretasie nie - Grieks, ιδιας επιλυσεως , 'n uitdrukking waarvan verskeie interpretasies gegee is, maar slegs twee daarvan sal hier opgemerk word, naamlik Doddridge, wat dit weergee, van private impuls, of oorspronklike en Macknight, wat lees, van private uitvinding. Maar beslis nie so 'n sin kan, met behoorlikheid, op die woorde afgedwing word nie: en waarom sou dit? Waarom moet die letterlike betekenis van hulle nie toegepas word nie? naamlik dit wat in ons vertaling gegee word. Want geen profesie van die Skrif, en skaars enige leerstelling, voorskrif of belofte daarvan, sal of kan behoorlik of ten volle deur enige mens verstaan ​​word, laat sy natuurlike vermoëns wees wat hulle mag, sonder bonatuurlike lig van God, sonder die Gees van wysheid en openbaring, Efesiërs 1:17. Want, soos die apostel argumenteer, 1 Korintiërs 2:11 1 Korintiërs 2:14, (waar sien die aantekeninge,) soos 'n mens nie die dinge wat tot die menslike natuur behoort kon verstaan ​​nie, as hy nie 'n menslike gees in hom gehad het nie, so die dinge van God, goddelike dinge, ken niemand duidelik en volledig nie, maar deur die verligting van die Gees van God, wat gesoek moet word deur opregte, vurige, indringende, volhardende gebed. Met ander woorde, Geen mens se private natuurlike rede sal hom in staat stel om die Skrifte, en die waarhede wat dit bevat, behoorlik en volledig te verstaan, en veral om hulle te geniet, lief te hê en daarin te verlustig, sonder die leiding van daardie Gees wat dit gedikteer het. En as dit waar is met betrekking tot die Skrif in die algemeen, is dit veral so met betrekking tot die profetiese geskrifte, want profesie het veral nie van ouds af deur die wil van die mens gekom nie - van enige mens se eie wil of plesier. Geen ware profeet het ook geprofeteer wanneer hy wou of wat hy wou nie. Maar heilige manne van God - Die skrywers van die heilige Skrif het gespreek - het hulle voorspellings uitgespreek of dit opgeteken soos hulle deur die Heilige Gees beweeg is - Deur 'n buitengewone impuls van die Goddelike Gees, wie se organe net hulle was om te verklaar wat Hy behaag het. aan hulle voorstel en wat hy beweeg het, en hulle in staat gestel het om te kommunikeer, moet hy ons in staat stel om te verstaan ​​en daardeur voordeel te trek.

Dat geen profesie van die Skrif - Geen profesie vervat in die geïnspireerde verslae nie. Die woord "skrif" hier wys dat die apostel veral verwys het na die profesieë wat in die Ou Testament opgeteken is. Die opmerking wat hy oor profesieë maak is algemeen, alhoewel dit ontwerp is om op 'n bepaalde klas van die profesieë te hou.

Is van enige private interpretasie - Die uitdrukking wat hier gebruik word (ἰδίας ἐπιλύσεω epiluseōs) het aanleiding gegee tot so 'n groot verskeidenheid van interpretasies, en tot soveel bespreking, soos miskien enige frase in die Nuwe Testament, en tot op hede is daar geen algemene eenstemmigheid tussen uitleggers oor die betekenis daarvan nie. Dit sou vreemd wees aan die ontwerp van hierdie aantekeninge, en sou van weinig nut wees, om die verskillende interpretasies wat van die gedeelte gegee is op te noem, of om dit in detail te ondersoek. Dit sal voldoende wees om op te merk, ter voorbereiding van die poging om die ware sin van die gedeelte vas te stel, dat sommige meen dat dit leer dat geen profesie op sigself geïnterpreteer kan word nie, maar slegs verstaan ​​kan word deur dit te vergelyk met die gebeurtenis van ander, dat dit leer dat die profete nie self verstaan ​​het wat hulle geskryf het nie, maar bloot passiewe organe was onder die opdrag van die Heilige Gees om aan toekomstige tye te kommunikeer wat hulle nie self vir ander kon verduidelik nie, dat dit leer dat "geen profesie is van self-interpretasie nie, "(Horsley) ander, dat dit leer dat die profesieë, behalwe dat hulle 'n letterlike betekenis het, ook 'n verborge en mistieke sin het wat nie uit die profesieë self geleer kan word nie, maar waargeneem moet word deur 'n spesiale krag van insig wat deur die Heilige gegee word. Gees, wat mense in staat stel om hul herkenbare geheimenisse te verstaan.

Dit sou maklik wees om aan te toon dat sommige van hierdie opinies absurd is, en dat nie een van hulle deur die regverdige interpretasie van die taalgebruik en deur die wegdrywing van die gedeelte onderhou word nie. Die meer korrekte interpretasie, soos dit vir my lyk, is dit wat veronderstel dat die apostel leer dat die waarhede wat die profete gekommunikeer het nie deur hulleself ontstaan ​​het nie van hulle eie voorstel of uitvinding was nie hulle eie opinies was nie, maar van hoër oorsprong was. , en is deur God meegedeel en volgens hierdie kan die gedeelte verduidelik word, "om dit te weet as 'n punt van eerste belang wanneer jy die profesieë nader, of altyd in gedagte hou dat dit 'n groot beginsel is met betrekking tot die profete, dat wat hulle gekommunikeer het "nie van hul eie openbaarmaking was nie", dit wil sê, nie deur hulle geopenbaar of ontstaan ​​het nie." Dat dit die korrekte interpretasie is, sal uit die volgende oorwegings blyk:

(1) Dit stem ooreen met die ontwerp van die apostel, wat is om 'n indrukwekkende gevoel van die belangrikheid en waarde van die profesieë te produseer, en om diegene aan wie hy geskryf het te lei om dit met ywer te bestudeer. Dit kon op geen manier so goed verseker word as deur hulle te verseker dat die geskrifte wat hy wou hê hulle moes bestudeer nie waarhede bevat wat deur die menslike verstand ontstaan ​​het nie, maar dat hulle van hoër oorsprong was.

(2) hierdie interpretasie stem ooreen met wat in die volgende vers gesê word, en is die enigste van al die voorgestelde wat daarmee ooreenstem, of in verband waarmee daardie vers enige krag sal hê. In daardie vers 2 Petrus 1:21 word 'n rede gegee vir wat hier gesê word: "Want (γὰρ gar) die profesie het nie in die ou tyd gekom "deur die wil van 'n mens nie," ens. Maar dit kan 'n goeie rede wees vir wat hier gesê word slegs met die veronderstelling dat die apostel bedoel het om te sê dat dit wat hulle gekommunikeer het nie deur hulleself ontstaan ​​het nie dat dit van 'n hoër as menslike oorsprong was dat die profete gepraat het "soos hulle bewoë was" deur die Heilige Gees." Hierdie feit was 'n goeie rede waarom hulle diep respek vir die profesieë moes toon, en dit met aandag moes bestudeer. Maar hoe kan die feit dat "hulle deur die Heilige Gees beweeg is" 'n rede wees om hulle te bestudeer, as die betekenis hier is dat die profete nie hul eie taal kon verstaan ​​nie, of dat die profesie slegs deur die gebeurtenis verstaan ​​kon word, of dat die profesie 'n dubbele betekenis gehad het, ens.? As die profesieë van Goddelike oorsprong was, dan was "dit" 'n goeie rede waarom hulle met eerbied benader moes word, en diep bestudeer moes word.

(3) hierdie interpretasie stem ook, om die minste te sê, ooreen met die billike betekenis van die taal wat gebruik word, as enige van die ander opinies wat voorgestel word. Die woord wat met "interpretasie" weergegee word (ἐπίλυσις epilusis) kom nêrens anders in die Nuwe Testament voor nie. Dit beteken behoorlik "oplossing" (Robinson se Lexicon), "openbaarmaking," (Prof. Stuart oor die Ou Testament, p. 328,) "vrymaak (Passow,)" met die idee dat wat aldus vrygestel of losgemaak word, voorheen gebind was. , verstrengel duister. Die werkwoord waarvan hierdie woord afgelei is (ἐπιλύω epiluō) beteken, "om los te laat op," soos honde op 'n haas, (Xen. Mem. 7, 8 ib 9, 10) om letters los of oop te maak om 'n band los te maak om 'n raaisel of 'n donker gesegde te onthul, en dan om te verlig, te illustreer, ens. - Passow. Dit word twee keer in die Nuwe Testament gebruik. Mark 4:34, "Hy het alles aan sy dissipels uitgelê" Handelinge 19:39, "Dit sal in 'n wettige vergadering bepaal word."

Die werkwoord sou van toepassing wees op die verlies van enigiets wat gebonde of beperk is, en vandaar op die verduideliking van 'n geheimsinnige leerstelling of 'n gelykenis, of op 'n onthulling van wat voorheen onbekend was. Die woord, hiervolgens, in die plek voor ons, sou die openbaarmaking beteken van wat voorheen gebonde, of behoue, of onbekend was, óf wat nog nooit gekommunikeer is nie, óf wat onduidelik gekommunikeer is en die idee is, "nee profesie wat in die Skrif opgeteken is, is van, of kom van, enige uiteensetting of openbaarmaking van die wil en voornemens van God deur die profete self." Dit is nie iets van hul eie, of 'n private aangeleentheid wat by hulleself ontstaan ​​nie, maar dit is te herlei na 'n hoër bron. As dit die ware interpretasie is, dan volg dit dat die profesieë as van hoër as enige menslike oorsprong beskou moet word en dan volg dit ook dat hierdie gedeelte nie gebruik moet word om te bewys dat die profete nie die aard van hulle verstaan ​​het nie. eie mededelings, of dat dit bloot onbewuste en passiewe instrumente in die hand van God was om sy wil bekend te maak. Wat ook al die waarheid op daardie punte mag wees, hierdie gedeelte bewys niks ten opsigte daarvan nie, enige merrie as die feit dat 'n predikant van godsdiens nou waarheid verklaar wat hy nie ontstaan ​​het nie, maar wat na God as die skrywer daarvan herlei moet word, bewys dat hy nie verstaan ​​wat hy self sê nie. Dit volg ook dat hierdie gedeelte nie deur die Pousste aangevoer kan word om te bewys dat die mense in die algemeen nie vrye toegang tot die woord van God moet hê nie, en nie toegelaat moet word om dit self te interpreteer nie. Dit maak geen bevestiging op daardie punt nie, en bevat nie eens enige "beginsel" waarvan so 'n gebruik gemaak kan word nie:

(1) Wat dit ook al beteken, dit is beperk tot "profesie" dit omhels nie die hele Bybel nie.

(2) wat dit ook al beteken, dit stel bloot 'n feit dat dit nie 'n plig oplê nie. Dit stel as 'n feit dat daar iets omtrent die profesieë was wat nie van private oplossing was nie, maar dit stel nie dat dit die plig van die kerk is om enige private verklaring of opinie selfs van die profesieë te verhoed nie.

(3) dit sê niks oor "die kerk" as gemagtig om 'n publieke of gemagtigde interpretasie van die profesieë te gee nie. Daar is nie 'n wenk, of 'n aanduiding van enige aard, dat die kerk met enige sodanige mag wat ook al toevertrou is nie. Daar was nooit 'n groter verdraaiing van 'n Skrifgedeelte as om te veronderstel dat dit leer dat enige klas mense nie vrye toegang tot die Bybel moet hê nie. Die effek van die gedeelte, behoorlik geïnterpreteer, moet wees om ons te lei om die Bybel met diepgaande eerbied te bestudeer, aangesien dit 'n hoër as enige menslike oorsprong het, om nie daarvan weg te draai asof dit onverstaanbaar is nie, en ook nie om ons te laat veronderstel dat dit kan slegs deur een klas mans geïnterpreteer word. Die feit dat dit waarhede openbaar wat die menslike verstand nie vanself kon ontstaan ​​het nie, is 'n goeie rede om dit met ywer en met gebed te bestudeer - nie om te veronderstel dat dit onwettig is vir ons om dit te probeer verstaan ​​'n goeie rede tot eerbied nie en verering daarvoor - nie vir geheiligde verwaarlosing nie.

eerste—die belangrikste oorweging in die bestudering van die woord van profesie. Om dit neer te lê as 'n eerste beginsel om nooit uit die oog te verloor nie.

is—Grieks, nie die eenvoudige werkwoord, om te wees nie, maar om te begin wees, "bewys te wees," "word." Geen profesie word gevind as die resultaat van "private (die blote individuele skrywer se ongeïnspireerde) interpretasie" (oplossing), en so ontstaan ​​nie. Die Griekse selfstandige naamwoord epilusis beteken nie op sigself ontstaan ​​nie, maar dit wat die heilige skrywer nie altyd volledig kon interpreteer nie, alhoewel hy die spreker of skrywer was (soos 1Pe 1:10-12 impliseer), was duidelik nie van sy eie nie, maar van God se openbaring, oorsprong en inspirasie, soos Petrus voortgaan om by te voeg: "Maar heilige manne … het gespreek (en daarna geskryf) … beweeg deur die Heilige Gees": 'n rede waarom julle alle "ag" daarop moet "gee" . Die parallelisme met 2Pe 1:16 toon dat "private interpretasie," in teenstelling met "beweeg deur die Heilige Gees," hier antwoorde op "fabels uitgedink deur (menslike) wysheid," in teenstelling met "ons was ooggetuies van Sy majesteit," soos getuig deur die "stem van God." Die woorde van die profetiese (en so van almal) Skrifskrywers was nie blote woorde van die individue nie, en dus om deur hulle geïnterpreteer te word nie, maar van "die Heilige Gees" deur wie hulle "beweeg" is. "Privaat" word verduidelik, 2Pe 1:21, "deur die wil van die mens" (naamlik die individuele skrywer). In 'n sekondêre sin leer die teks ook, aangesien die woord die Heilige Gees s'n is, dit nie deur die lesers daarvan (enigsins as deur die skrywers daarvan) geïnterpreteer kan word deur hul blote private menslike kragte nie, maar deur die leer van die Heilige Gees (Joh 16). :14). "Hy wat die skrywer van die Skrif is, is die hoogste uitlegger daarvan" [Gerhard]. Alford vertaal: "spring nie uit menslike interpretasie nie," dit wil sê, is nie 'n voorspelling wat gemaak word deur 'n man wat weet wat hy bedoel wanneer hy dit uiter nie, maar," ensovoorts (Joh 11:49-52). Tereg: behalwe dat die werkwoord is eerder, word, of blyk te wees. Dit is nie van private interpretasie nie, julle moet daarop "agte" en die Gees se verligting "in julle harte" soek (vergelyk Nota, sien op [2628]2Pe 1 :19).

Deur dit eers óf, hoofsaaklik en bo ander dinge, te weet as die mees waardig om geken te word, óf, met die wete dat dit die eerste beginsel van geloof is, of die eerste ding wat geglo moet word.

Dat geen profesie van die Skrif van enige private interpretasie is nie: die Griekse woord wat hier gebruik word, kan weergegee word, óf:

1. Soos ons vertalers doen, interpreteer, of verduideliking en dan is die betekenis, nie dat private mans nie die Skrif moet interpreteer nie, net almal na die kerk verwys maar dat geen mens of geselskap van mense, geen kerk of openbare amptenare, om die Skrif van hulle eie hoofde te interpreteer, volgens hulle eie verstand, sodat hulle eie sin die sin van die Skrif is, maar om die begrip daarvan te soek by God, wat hulle die betekenis van die woord in die woord wys. self, (hoe meer duister plekke deur die duideliker uitgelê word), en deur sy Gees lei gelowiges, in hulle ondersoek van die Skrif, tot die verstaan ​​van sy verstand daarin: God self is die skrywer van die woord, soos 2 Petrus 1 :21 , is die beste vertolker daarvan. Of:

2. Sending of afwysing 'n metafoor geneem uit wedrenne, waar hulle wat gehardloop het, losgelaat is van die stadium waar die wedloop begin het, sodat hulle hul koers kon hardloop. Daar word gesê dat die profete in die Ou Testament hardloop, as synde God se boodskappers, Jeremia 23:21, en daar word gesê dat God hulle sal stuur, Esegiël 13:6,7. En dan gaan dit nie dadelik oor die uitleg van die Skrif nie, maar die eerste openbaring daarvan, waarvan in die volgende vers gepraat word en die vraag is nie: Wie het gesag om die Skrif wat nou geskryf is uit te lê nie? Maar: Watter gesag het die penboere gehad om dit te skryf? En gevolglik, watter respek is daaraan te danke? En hoekom is gelowiges so versigtig om daarop ag te slaan? En dan is die betekenis, dat dit die eerste beginsel van ons geloof is, dat die Skrif nie van menslike uitvinding is nie, maar Goddelike inspirasie dat die profete nie hulle eie private sin daarin geskryf het nie, maar die gedagtes van God en op sy bevel, nie hul eie plesier nie.

dat geen profesie van die Skrif, wat in die Skrif vervat is, hetsy wat dit wil nie,

is van enige private interpretasie: nie dat dit teen die reg van private oordeel van die Skrif gestry word of om verstaan ​​te word asof 'n private gelowige nie die reg het om die Skrif self te lees, te ondersoek, te ondersoek en te oordeel en uit te lê nie. van die salwing wat alle dinge leer en wat, as 'n geestelike mens, alle dinge anders oordeel, waarom word sulkes geprys dat hulle goed doen, deur ag te slaan op profesie, in die voorafgaande vers, en dit gegee as 'n rede om hulle daartoe aan te moedig ? die woorde kan weergegee word, "van 'n mens se eie interpretasie", dit wil sê, soos 'n natuurlike mens van homself vorm, deur die blote krag van natuurlike dele en wysheid, sonder die hulp van die Gees van God en wat gedoen word sonder om geestelike dinge te vergelyk met geestelike en wat nie ooreenstem met die Skrif nie, met die analogie van geloof en denke van Christus, alhoewel hierdie frase eerder weergegee moet word, "geen profesie van die Skrif is van 'n mens se eie impuls nie", uitvinding of samestelling is nie menslik nie. , maar suiwer goddelik: en hierdie sin dra 'n rede daarin waarom die vaste woord van profesie, aangaande die wederkoms van Christus, in ag geneem moet word en as 'n lig gebruik moet word totdat hy kom, want as geen Skrifprofesie , dus nie dit nie, is 'n versinsel van die mens, sy eie projek en plan, en wat sy eie gees hom daartoe aanspoor en dwing, maar wat gemaak word deur die voorskrifte en impuls van die Gees van God vir wat ook al van menslike voorspellings gesê mag word. , of die valse profesieë van leuenagtige mense, wat hulle uitlewer hoe en wanneer hulle wil, niks van hierdie soort kan van enige Skrifprofesie gesê word nie, ook nie van die wederkoms van Christus en hierdie sin wat die volgende woorde vereis nie.

(13) Die profete moet gelees word, maar sodat ons die gawe van uitlegging van God vra, want hy wat die skrywer van die geskrifte van die profete is, is ook die uitlegger daarvan.

(n) Hy voeg die Skrif en profesie saam, om ware profesieë van vals te onderskei.

(o) Want alle uitleg kom van God.

2 Petrus 1:20. τοῦτο πρῶτον γινώσκοντες ] τοῦτο verwys nie na enigiets wat voorheen gesê is nie, maar na die klousule wat volg: ὅτι κ . τ . λ . vgl. hfst. 2 Petrus 3:3.

πρῶτον , i. q. πρῶτον πάντων , 1 Timoteus 2:1 verkeerdelik Bengel: prius quam ego dico, anglicé: "voor dit."

γινώσκοντες : “terwyl julle erken , bring julle tot die bewuste wete dat” (de Wette) vgl. Jam 1:3 Hebreërs 10:34.Sonder enige lasbrief verskaf Pott δέ , en neem die deelwoord as gelykstaande aan “ δεῖ γινώσκειν ὑμᾶς ” die deelwoord, as sodanig, moet eerder nou aan καλ verbind word. ποιεῖτε προσέχ . Deur τοῦτο πρ . γιν . die skrywer rig die aandag van sy lesers op die punt waarop hulle in hul προσέχειν (2 Petrus 1:19) spesiale aandag moet skenk aan wat dit is die volgende woorde sê: ὅτι πᾶσα προφητεία … γοτ for Hebra, ὅτι πᾶσα προφητεία … γοτ for Hebra … vgl. Romeine 3:20 1 Korintiërs 1:29, ens. προφητεία γραφῆς moet ongetwyfeld verstaan ​​word uit die voorspelling van die Ou Testament, óf die profesie vervat in die Skrif, óf dit waaraan die Skrif uitdrukking gee. Vir die konstruksie van γίνεται c. genl., vgl. Winer, p. 184 [E. T. 244] Buttm. bl. 142 volgens Buttmann dui die genitiewe definisie van die ding met εἶναι of γίνεσθαι dikwels hier 'n permanente eienskap aan: profesie is van so 'n aard dat dit, ens. hoe meer presiese definisie afhang van die betekenis van die woorde: ἀιμως. In plaas van ἐπιλύσεως , sou Grotius lees: ἐπηλύσεως , en Heinsius: ἐπελεύσεως , sodat die sin sou wees: die prop. instinctus maar hierdie veranderinge is tereg deur Wolf alreeds as arbitrêr verwerp. Nie minder ongeregverdig is dit om te verstaan, met Hammond, ἐπίλυσις oorspronklik de emissione cursorum e carceribus, wat daaruit die gedagte aflei: dat die profete non a se, sed 'n Deo missi currerent of, met Clericus: de solutione oris of, met Lakemacher, Lei ἐπίλυσις van ἐπιλεύθω (ἐπέρχομαι), in plaas van uit ἐπιλύειν, dus die verkryging van die idee: dat profesie is nie accessus proprie aut talis, quae virtute quadam mentis humanae propria et naturali proveniat et ad hominem kwasi accedat (vgl Wolf in loc.). Die idee dat ἐπίλυσις gelyk is aan dissolutio (Hardt: omnis promissio non est dissolutionis sed indissolubilis, immutabilis, ens. insgelyks Storr, Opp. II. 391 e.v.) is reeds deur Wolf weerlê.

ἐπίλυσις middel: oplossing, verduideliking, interpretasie dus Mark 4:34: ἐπιλύειν Genesis 40: 8, Aquila. ἐπιλυόμενος (כֹּתֵר), ἐπίλυσις (פִּתְתוֹן) Genesis 41:12, LXX, volgens sommige Codd .: τὰ ἐνύπνια ἡμῶν, ἀνδρὶ κατὰ τὸ ἐνύπνιον αὐτοῦ ἐπέλυσεν , Fil. de vita contempl. bl. 901 A.

Byna al die uitleggers verstaan ​​ἐπίλυσις as die interpretasie van die προφητεία gemaak tevore maar ἰδίας egter reeds onder andere aangewend- (1) Dit is geneem om te verwys na die προφητεία self Werenfels (vgl Wolf): προφητεία οὐκ ἔχει τὴν ἑαυτῆς ἐπίλυσιν, dit wil sê οὐκ ἐπιλύει ἑαυτήν dus ook Wahl, Dietlein, Brückner. Die positiewe idee wat hier verskaf moet word, is: maar "die interpretasie moet slegs van God gesoek word" (Brückner Dietlein vind na willekeur die verdere idee wat hier vervat is, dat profesie nie as allegorie behandel moet word nie). (2) Om die profete hulleself Oecumenius: ᾔδεσαν (οἱ προφῆται) μὲν καὶ συνίεσαν τὸν καταπεμπόμενον αὐτοῖς προφητικὸν λόγον, οὐ μέντοι καὶ τὴν ἐπίλυσιν αὐτοῦ ἐποιοῦντο (soortgelyk Knapp, De Wette) en die hier verskaf word gedagte is: die interpretasie is dan nie ’n maklike nie, maar ’n moeilike saak (de Wette: “die skrywer maak hierdie opmerking om die moeilikheid van die interpretasie te verskoon, en om die voorwendsel vir ongeloof of bespotting weg te neem”). (3) Aan die lesers of aan die mens in die algemeen. Dit is die siening wat die algemeenste aangeneem word, dit is dié van Beda, Erasmus, Luther, Aretius, Gerhard, Pott, Steiger, Schmid, Besser, Wiesinger, Schott, Hofmann, ens. en die positiewe gedagte wat voorsien moet word is: slegs die Heilige Gees kan die voorspelling uitlê (Luther: "tree daarvolgens op, en moenie dink dat jy die Skrif kan interpreteer volgens jou eie rede of listigheid nie Petrus het dit verbied, jy mag nie interpreteer nie, die Heilige Gees moet interpreteer, of dit moet onvertolkbaar bly" ). Maar in teenstelling met al hierdie interpretasies is—(1) Die noodsaaklikheid om die positiewe gedagte te verskaf wat werklik die punt van die opmerking bevat, maar waaraan die apostel nie uitdrukking gee nie (2) Die verband van denke, waarvolgens 2 Petrus 1 :20 word saamgevoeg as 'n bevestiging van die ᾧ καλῶς ποιεῖτε προσέχοντες . As die gedagte wat hier uitgespreek is bedoel was om 'n waarskuwing te gee ten opsigte van die προσέχειν, of om, soos Wiesinger sê, 'n voorwaarde te vorm wat voorlopig en nodig is daarvoor, moes daar op een of ander manier daarna verwys gewees het. Boonop moet daarop gelet word dat εἶναι of γίνεσθαι , c. gen., impliseer 'n verhouding van afhanklikheid, en op so 'n wyse dat die genitief dit aandui waarvan iets anders afhang.[55] Nou kan daar inderdaad gesê word dat die "verstaan" van profesie, maar nie daardie profesie self nie, van die interpretasie daarvan afhang. Die weergawe: "profesie is nie 'n saak van private interpretasie nie" (of selfs: "dit laat nie private interpretasie toe nie," Hofmann), neem te min rekening met die krag van die genitief.[56] Om hierdie redes moet ἘΠΊΛΥΣΙς noodwendig eerder verstaan ​​word as 'n "interpretasie" waarop die ΠΡΟΦΗΤΕΊΑ gebaseer is, waarop dit afhang. Maar dit is die verklaring van die problematiese toekoms self, of van die figuur waaronder dit hom aan die profete voorgehou het (dus ook Gerlach en Fronmüller).[57] Die gedeelte hierbo aangehaal maak die saak duidelik. Genesis 40:8 : die woorde, waarin Josef aan die gevangenes voorspel het wat voor hulle lê, vorm die προφητεία dit veronderstel 'n ἐπίλυσις , interpretasie, van die droom deur Josef, en hiervan sê Josef dat dit aan God behoort. So praat hy ook met Farao: die uitleg is nie in my nie, Genesis 41:15-16 vgl. Dan. hfst. 2

Die gedagte dienooreenkomstig is dit: geen profesie van die Skrif spruit voort uit, of hang af van, private (van hom wat die profesie uitspreek) interpretasie van die toekoms nie. So geneem, staan ​​die vers in noue en korrekte verband beide met wat voorafgaan, want dit verklaar waarom die λόγ . προφ . is βέβαιος waarop dit reg is om ag te slaan, soos op 'n lig in 'n donker plek (naamlik omdat dit op geen menslike interpretasie gebaseer is nie) en terselfdertyd met wat volg, wat dien om die gedagte te verklaar en te bevestig (in soverre dit dit definieer die idee meer presies, en bevestig deur die positiewe stelling die ontkenning).[58] Brückner maak dus verkeerdelik beswaar teen hierdie interpretasie dat alhoewel dit in ooreenstemming met 2 Petrus 1:21 kan wees, dit nie met behoorlikheid met 2 Petrus 1:19 verbind kan word nie en as Brückner en Wiesinger verder daarteen aandring dat dit arbitrêr die objek van ἐπίλυσις , moet geantwoord word, daardie objek word eerder uit homself verskaf uit die verband met προφητεία . Die huidige γίνεται alleen blyk onvanpas te wees, maar dit kan verklaar word deur te veronderstel dat die gedagte opgevat is in die vorm van 'n algemene stelling wat hierdie Brückner herken het, terwyl Wiesinger dit onopgemerk laat.[59]

[55] Sekerlik kan bogenoemde konstruksie ook bloot die verhouding van behoort uit te druk, soos in Hebreërs 12:11, maar in daardie gedeelte staan ​​die idees παιδεία en χαρᾶς ( λύπης ) in 'n totaal ander verhouding tot mekaar. wat προφητεία hier staan ​​vir ἐπίλυσις .

[56] Hofmann se opmerking is inderdaad baie apodikies, dat “die eerste van hierdie teenredes nietig is, en dat die tweede gevolglik ook so is, omdat τοῦτο πρῶτον γινώσκοντες beteken 'n woord van aansien met die voorspelling van … maar 'n persepsie, waarvan die inhoud slegs negatief uitgedruk kon word, want slegs bedoel om die profesie te beskerm teen 'n interpretasie wat deur die gevolgtrekkings van die individuele intellek teweeggebring word” maar die beswaar hierteen is dieselfde as dié teen die tweede teenrede hierbo. As die skrywer wou hê die τοῦτο … γινώσκοντες moes verstaan ​​word in die sin van waak daarteen, sou hy ten minste 'n δέ bygevoeg het.—Dit is nie maklik om te verstaan ​​waarom die skrywer, as hy die gedagte wou uitdruk wat sy woorde is nie. veronderstel is om te bevat, het nie geskryf nie: ὅτι ἐπίλυσις προφητείας οὐ γίνεται ἐξ ἀνθρώπωι ἐξ ἀνθρώπωι.

[57] Bengel se interpretasie is soortgelyk: ἐπίλυσις dicitur interpretation, qua ipsi prophetae res antea plane clausas aperuere mortalibus, net dat hier geen definitiewe onderskeid tussen προφ getref word nie. en ἐπίλυσις .

[58] Aan die ander kant, op die gewone manier om hierdie gedeelte te verstaan, vers. 21 is uiters onvanpas verbind met ver. 20, aangesien geen verduideliking gegee word van die idee dat die uitleg van die profesie, omdat dit nie die werk van die mens is nie, slegs van die Heilige Gees verwag kan word.

[59] Steinfass meen dat die skrywer verwys na Daniël, hfst. 12., en dat ἐπίλυσις die antwoord beteken wat in ver. 12 op Daniël se vraag in vers. 8, waardeur die onbepaalde tydstaat beslis vasgestel word. Hierdie enkelvoudige mening word egter weerspreek deur die enkele uitdrukking πᾶσα.

2 Petrus 1:20. τοῦτο πρῶτον γινώσκοντες . “Hierdie waarheid bo alles erken” (in jou lees van die Skrif). Die Vals Onderwysers het 'n beroep op die O.T. skrifte ter ondersteuning van hul leerstellings. ὅτι πᾶσα … οὐ γίνεται . πᾶσα … οὐ hoef nie as 'n Hebraïsme beskou te word nie. Dit is so normaal soos in 1 Johannes 2:21, Johannes 3:16. ἰδίας ἐπιλύσεως . Hierdie gedeelte is 'n bekende kern. (1) Hardt, gevolg deur Lange, Spitta en ander interpreteer ἐπιλυς . = dissolutio . "Geen profesie van S. is van so 'n aard dat dit nietig verklaar kan word nie". Maar geen bevredigende voorbeeld van ἐπιλυς nie. in hierdie sin aangevoer kan word. (2) Aanvaar die sin van ἰδ . ἐπιλ . = "privaat," of "menslike interpretasie," sien Von Soden 'n verwysing na die metodes van die dwaalleraars in hulle houding teenoor die Skrif (vgl. 2 Petrus 1:16, 2 Petrus 2:1). ἰδίας “is gekant teen die φωνὴ ἐνεχθεῖσα van 2 Petrus 1:17”. (3) Dit lyk baie bevredigend om ἰδ te verstaan. ἐπιλ . as die betekenis van die profeet self, of wat in die profeet se gedagtes was toe hy die vervulling in enige spesifieke geslag of epog geskryf het. “Die spesiale werk van die profeet is om die werking van God aan sy eie geslag te interpreteer. Maar deur dit te doen, lê hy die beginsels van God se optrede in die algemeen neer. Daarom kan daar baie vervullings van een profesie wees, of om meer presies te praat, baie historiese illustrasies van een of ander beginsel van Voorsienige Regering” (Burgemeester, bl. 196). Die genitief ἐπιλύσεως is genl. van definisie en nie van oorsprong nie. "Geen profesie is van so 'n aard dat dit tot 'n bepaalde interpretasie in staat is nie."

20 . weet dit eerstens, dat geen profesie van die Skrif van enige private interpretasie is nie ] Die ware betekenis van die gedeelte draai deels op die werklike betekenis van die laaste woord, deels op die volgorde van denke soos verbind met die voorafgaande. Die selfstandige naamwoord self kom nie elders in die Nuwe Testament of in die LXX voor nie, maar in Aquila se weergawe van Genesis 40:8 word dit as die ekwivalent van "interpretasie" gegee. Die ooreenstemmende werkwoord ontmoet ons egter in Markus 4:34 ("Hy het alles aan sy dissipels verduidelik") en in Handelinge 19:39 ("dit sal bepaal word"), en dit laat geen twyfel dat "interpretasie" of " oplossing” is die regte weergawe. Daar is ook nie veel ruimte vir twyfel oor die betekenis van “profesie van die Skrif” nie. Die woorde kan slegs verwys na 'n "profetiese woord" wat in 'n geskrif beliggaam is en as die Skrif erken word. Ons het egter gesien (sien aantekening oor 1 Petrus 1:10-12), dat die gawe van profesie beskou is as behoort aan die hede sowel as tot die verlede, en hfst. 2 Petrus 3:16, 1 Timoteus 5:18, en moontlik Romeine 16:26 en 1 Korinthiërs 15:3-4, toon dat die woord Skrif 'n wyer betekenisreeks gekry het as dit wat die gebruik daarvan beperk het tot die Ou Testamentiese geskrifte, en kan dus hier in sy mees omvattende sin geneem word. Beklemtoning moet ook gelê word op die Griekse werkwoord wat met "is" weergegee word, wat beter vertaal kan word kom , of kom tot stand . Met hierdie data is die ware verklaring van die gedeelte nie ver om te soek nie. Die apostel roep mense op om ag te slaan op die profetiese woord op grond daarvan dat geen profesie, wat as sodanig gewaarmerk is deur erken te word as deel van die Skrif, of daardie Skrif tot die Ou of die Nuwe Verbond behoort, deur die profeet se eie interpretasie van die feite waarmee hy te doen het, of daardie feite die uiterlike geskiedenis van die wêreld aangaan, of die ontvouing van die ewige waarhede van God se Koninkryk. Dit word vir hom gedra, soos hy voortgaan om in die volgende vers te toon, uit 'n hoër bron, uit dit wat, in die ware sin van die woord, 'n inspirasie is. Die standpunte van sommige kommentators, (1) dat Sint Petrus protesteer teen die toepassing van private oordeel op die interpretasie van profesie, en (2) dat hy beweer dat geen enkele profesie afgesien kan word van die hele liggaam van profetiese leerstellings nie. vervat in die Skrif, is, word geglo, minder bevredigende verduidelikings van die apostel se betekenis.

2 Petrus 1:20. Τοῦτο , dit ) Die rede van die frase, julle doen goed , in soverre julle dit weet .— πρῶτον ) voordat ek praat: Duits, vorhin, voor . So word hfst. 2 Petrus 3:3. In hierdie briewe, Peter leer nie, maar reminds.- προφητεία γραφῆς) profesie, wat vervat in die liggaam van die Skrif .- ἰδίας ἐπιλύσεως οὐ γίνεται, nie van eie uitlegging) ἐπίλυσις van ἐπιλύω word, te verduidelik Mark 04:34 Handelinge 19:39. Sommige Griekse weergawes gee ἐπέλυσε weer, Genesis 41:12. Soos die gesig van die apostels gekant is teen slinks uitgedink fabels, so is φορὰ , die beweging of inspirasie van die profete, gekant teen private interpretasie. Daarom word dit ἐπίλυσις genoem, of uitlegging, waardeur die profete self dinge wat voorheen heeltemal toegesluit was, vir sterflinge oopgemaak het. Profesie is nie eers van die mens nie, en dit wyk ook nooit so ver van homself af dat dit die woord van privaat, dit wil sê, van menslike interpretasie (ἐπιλύσεως) begin wees nie, maar dit is geheel en al van Goddelike ontvouing of openbaring, en is bekend om so te wees in sy resultate en kwessie en dit word selfs meer ferm. So want, 2 Petrus 1:21, stem hiermee saam.— οὐ γίνεται , word nie) Dit wat eens waarlik deur die profete gespreek is, bly waarheid tot vandag toe. 'n Lamp is nie die dag nie, maar tog heers dit oor die duisternis.

Meer letterlik, ontstaan ​​of ontstaan.

Sien 2 Petrus 1:3. Sy eie. Ds., spesiaal, in kantlyn.

Net hier in Nuwe Testament. Vergelyk die verwante werkwoord uiteengesit (Mark 4:34 :) en vasgestel (Hand 19:39). Die gewone woord is ἑρμηνεία (1 Korinthiërs 12:10 1 Korintiërs 14:26). Letterlik beteken dit losmaak, losmaak, soos van harde knope van die Skrif.


Inhoud

Die determinant word óf deur det óf deur die vertikale stawe rondom die matriks aangedui. Byvoorbeeld,

Eerste eienskappe Wysig

Dit geld insgelyks as die twee kolomme dieselfde is. Verder,

As die matriksinskrywings reële getalle is, kan die matriks A gebruik word om twee lineêre kaarte voor te stel: een wat die standaardbasisvektore na die rye van A afbeeld, en een wat hulle na die kolomme van A afbeeld. In beide gevalle vorm die beelde van die basisvektore 'n parallelogram wat die beeld van die eenheidsvierkant onder die kartering voorstel. Die parallelogram gedefinieer deur die rye van die matriks hierbo is die een met hoekpunte by (0, 0) , (a, b) , (a + c, b + d), en (c, d), soos getoon in die meegaande diagram.

Die absolute waarde van advertensiebc is die oppervlakte van die parallelogram, en verteenwoordig dus die skaalfaktor waardeur oppervlaktes deur A getransformeer word. (Die parallelogram wat deur die kolomme van A gevorm word, is oor die algemeen 'n ander parallelogram, maar aangesien die determinant simmetries is met betrekking tot rye en kolomme, sal die area dieselfde wees.)

Die absolute waarde van die determinant word saam met die teken die georiënteerde area van die parallelogram. Die georiënteerde area is dieselfde as die gewone area, behalwe dat dit negatief is wanneer die hoek van die eerste na die tweede vektor wat die parallelogram definieer in 'n kloksgewyse rigting draai (wat teenoor die rigting is wat 'n mens vir die identiteitsmatriks sou kry).

Om dit te wys advertensiebc die getekende area is, kan 'n mens 'n matriks wat twee vektore bevat, oorweeg u ≡ (a, b) en v ≡ (c, d) wat die parallelogram se sye voorstel. Die getekende area kan uitgedruk word as |u| |v| sonde θ vir die hoek θ tussen die vektore, wat eenvoudig basis maal hoogte is, die lengte van een vektor maal die loodregte komponent van die ander. As gevolg van die sinus is dit reeds die getekende area, maar dit kan meer gerieflik uitgedruk word deur die cosinus van die komplementêre hoek tot 'n loodregte vektor te gebruik, bv. u ⊥ = (−b, a), sodat |u ⊥ | |v| cos θ′ , wat bepaal kan word deur die patroon van die skalaarproduk om gelyk te wees aan advertensiebc :

Die determinant gee dus die skaalfaktor en die oriëntasie wat deur die kartering voorgestel word deur A. Wanneer die determinant gelyk is aan een, is die lineêre kartering wat deur die matriks gedefinieer word, ekwi-areaal en oriëntasiebewaard.

Die voorwerp bekend as die bivector hou verband met hierdie idees. In 2D kan dit geïnterpreteer word as 'n georiënteerde vlaksegment gevorm deur twee vektore elk met oorsprong (0, 0) en koördinate (a, b) en (c, d) . Die bivector grootte (aangedui deur (a, b) ∧ (c, d) ) is die getekende area, wat ook die determinant is advertensiebc . [2]

Die determinant gee die geteken n-dimensionele volume van hierdie parallelotoop, det ( A ) = ± vol ( P ), >(P),> en beskryf dus meer algemeen die n-dimensionele volume skaalfaktor van die lineêre transformasie geproduseer deur A. [3] (Die teken wys of die transformasie oriëntasie behou of omkeer.) In die besonder, as die determinant nul is, dan het hierdie parallelotoop volume nul en is nie volledig nie n-dimensioneel, wat aandui dat die dimensie van die beeld van A is minder as n. Dit beteken dat A produseer 'n lineêre transformasie wat nie op of een-tot-een is nie, en dus nie omkeerbaar is nie.

In die vervolg, A is 'n vierkantige matriks met n rye en n kolomme, sodat dit geskryf kan word as

Die determinant van A word aangedui deur det(A), of dit kan direk in terme van die matriksinskrywings aangedui word deur omsluitende stawe in plaas van hakies te skryf:

Daar is verskeie ekwivalente maniere om die determinant van 'n vierkantige matriks te definieer A, dit wil sê een met dieselfde aantal rye en kolomme: die determinant kan gedefinieer word via die Leibniz-formule, 'n eksplisiete formule wat somme van produkte van sekere inskrywings van die matriks behels. Die determinant kan ook gekenmerk word as die unieke funksie, afhangende van die inskrywings van die matriks wat aan sekere eienskappe voldoen. Hierdie benadering kan ook gebruik word om determinante te bereken deur die betrokke matrikse te vereenvoudig.

Leibniz formule Wysig

Die Leibniz formule vir die determinant van 'n 3 × 3 matriks is die volgende:

Die reël van Sarrus is 'n mnemoniek vir hierdie formule: die som van die produkte van drie diagonale noordwes- tot suidoostelike lyne van matrikselemente, minus die som van die produkte van drie diagonale suidwes- tot noordoostelike lyne van elemente , wanneer die kopieë van die eerste twee kolomme van die matriks langsaan geskryf is soos in die illustrasie:

Hierdie skema vir die berekening van die determinant van 'n 3 × 3 matriks dra nie oor na hoër dimensies nie.

N × n matrikse Wysig

word ook korter geskryf deur Pi-notasie as te gebruik

Deur hierdie begrippe te gebruik, is die definisie van die determinant wat die Leibniz-formule gebruik dan

'n som wat alle permutasies behels, waar elke optel 'n produk is van inskrywings van die matriks, vermenigvuldig met 'n teken afhangende van die permutasie.

Die som van die ses terme in die derde kolom lees dan

Dit gee die formule hierbo terug aangesien die Levi-Civita-simbool nul is as die indekse i 1 , … , i n ,dots ,i_> nie 'n permutasie vorm nie. [4] [5]

Karakterisering van die determinant Edit

Die determinant kan gekenmerk word deur die volgende drie sleutel eienskappe. Om dit te stel, is dit gerieflik om 'n n × n -matriks te beskou A as saamgestel uit sy n kolomme, so aangedui as

  1. det ( I ) = 1 , waar I 'n identiteitsmatriks is.
  2. Die determinant is multilineêr: as die jde kolom van 'n matriks A word geskryf as 'n lineêre kombinasie a j = r ⋅ v + w =rcdot v+w> van twee kolomvektorev en w en 'n nommer r, dan die determinant van A is uitdrukbaar as 'n soortgelyke lineêre kombinasie: | A | = | a 1 , … , a j − 1 , r ⋅ v + w , a j + 1 , … , a n | = r ⋅ | a 1 , … , v , … a n | + | a 1 , … , w , … , a n | |A|&=a_<1>,dots ,a_,rcdot v+w,a_,dots ,a_|&=rcdot |a_<1>,dots ,v,dots a_|+|a_<1>,dots ,w,dots ,a_|einde>>
  3. Die determinant is afwisselend: wanneer twee kolomme van 'n matriks identies is, is die determinant daarvan 0: | a 1 , … , v , … , v , … , a n | = 0. ,dots,v,dots,v,dots,a_|=0.>

As die determinant gedefinieer word deur die Leibniz-formule soos hierbo te gebruik, kan hierdie drie eienskappe deur direkte inspeksie van daardie formule bewys word. Sommige skrywers benader die determinant ook direk deur hierdie drie eienskappe te gebruik: dit kan aangetoon word dat daar presies een funksie is wat aan enige n × n -matriks toeken A 'n getal wat aan hierdie drie eienskappe voldoen. [6] Dit wys ook dat daardie meer abstrakte benadering tot die determinant dieselfde definisie lewer as die een wat die Leibniz-formule gebruik.

Om dit te sien, is dit voldoende om die determinant deur multi-lineariteit in die kolomme uit te brei na 'n (reusagtige) lineêre kombinasie van determinante van matrikse waarin elke kolom 'n standaardbasisvektor is. Hierdie determinante is óf 0 (deur eienskap 9) óf anders ±1 (deur eienskappe 1 en 12 hieronder), dus gee die lineêre kombinasie die uitdrukking hierbo in terme van die Levi-Civita-simbool. Alhoewel dit minder tegnies voorkom, kan hierdie karakterisering nie die Leibniz-formule heeltemal vervang in die definisie van die determinant nie, aangesien daarsonder die bestaan ​​van 'n gepaste funksie nie duidelik is nie. [ aanhaling nodig ]

Onmiddellike gevolge Wysig

Hierdie reëls het verskeie verdere gevolge:

  • Die determinant is 'n homogene funksie, d.w.s.
  • Die verwisseling van enige paar kolomme van 'n matriks vermenigvuldig sy determinant met −1. Dit volg uit die determinant wat multilineêr en afwisselend is (eienskappe 2 en 3 hierbo):
  • As een of ander kolom uitgedruk kan word as 'n lineêre kombinasie van die ander kolomme (m.a.w. die kolomme van die matriks vorm 'n lineêr afhanklike versameling), is die determinant 0. As 'n spesiale geval sluit dit in: as een of ander kolom so is dat al sy inskrywings nul is, dan is die determinant van daardie matriks 0.
  • Voeg 'n skalêre veelvoud van een kolom by 'n ander kolom verander nie die waarde van die determinant nie. Dit is 'n gevolg van multilineariteit en alternatief wees: deur multilineariteit verander die determinant met 'n veelvoud van die determinant van 'n matriks met twee gelyke kolomme, welke determinant 0 is, aangesien die determinant afwisselend is.
  • As A 'n driehoekige matriks is, d.w.s. a i j = 0 =0> , wanneer i > j of, alternatiewelik, wanneer i < j , dan is sy determinant gelyk aan die produk van die diagonale inskrywings:

Voorbeeld Redigeer

Hierdie kenmerkende eienskappe en hul gevolge hierbo gelys is beide teoreties betekenisvol, maar kan ook gebruik word om determinante vir konkrete matrikse te bereken. Trouens, Gaussiese eliminasie kan toegepas word om enige matriks in boonste driehoekige vorm te bring, en die stappe in hierdie algoritme beïnvloed die determinant op 'n beheerde manier. Die volgende konkrete voorbeeld illustreer die berekening van die determinant van die matriks A deur daardie metode te gebruik:

voeg die tweede kolom by die eerste

voeg 3 keer die derde kolom by die tweede

ruil die eerste twee kolomme om

Die kombinasie van hierdie gelykhede gee | A | = − | E | = − 18 ⋅ 3 ⋅ ( − 1 ) = 54.

Transponeer Redigeer

Dit kan bewys word deur die Leibniz-formule te inspekteer. [7] Dit impliseer dat in al die eiendomme hierbo genoem, die woord "kolom" deurgaans deur "ry" vervang kan word. Byvoorbeeld, om 'n n × n matriks soos saamgestel uit n rye, die determinant is 'n n-lineêre funksie.

Vermenigvuldiging en matriksgroepe Wysig

Die determinant is dus a vermenigvuldigende kaart, dit wil sê, vir vierkantige matrikse A en B van gelyke grootte, is die determinant van 'n matriksproduk gelyk aan die produk van hul determinante:

det ( A B ) = det ( A ) det ( B )

In die besonder, produkte en inverses van matrikse met nie-nul determinant (onderskeidelik determinant een) het steeds hierdie eienskap. Dus, die versameling van sulke matrikse (van vaste grootte n ) vorm 'n groep bekend as die algemene lineêre groep GL n _> (onderskeidelik, 'n subgroep genoem die spesiale lineêre groep SL n ⊂ GL n _subset operateurnaam _> . Meer algemeen dui die woord "spesiaal" op die subgroep van 'n ander matriksgroep matrikse van determinant een. Voorbeelde sluit in die spesiale ortogonale groep (wat as n is 2 of 3 bestaan ​​uit alle rotasiematrikse), en die spesiale eenheidsgroep.

Die Cauchy–Binet-formule is 'n veralgemening van daardie produkformule vir reghoekig matrikse. Hierdie formule kan ook hervorm word as 'n vermenigvuldigingsformule vir saamgestelde matrikse waarvan die inskrywings die determinante is van alle kwadratiese submatrikse van 'n gegewe matriks. [9] [10]

Laplace uitbreiding Wysig

wat genoem word die Laplace uitbreiding langs die i de ry. Byvoorbeeld, die Laplace-uitbreiding langs die eerste ry (i = 1 ) gee die volgende formule:

Laplace-uitbreiding kan iteratief gebruik word vir die berekening van determinante, maar hierdie benadering is ondoeltreffend vir groot matrikse. Dit is egter nuttig vir die berekening van die determinante van hoogs simmetriese matriks soos die Vandermonde matriks

Hierdie determinant is byvoorbeeld toegepas in die bewys van Baker se stelling in die teorie van transendentale getalle.

Verstel matriks Wysig

Die geadjugeerde matriks kan dus gebruik word om die inverse van 'n nie-enkelvoudige matriks uit te druk:

Blok matrikse Wysig

As die blokke vierkantige matrikse van die dieselfde grootte verdere formules hou. Byvoorbeeld, as C en D pendel (d.w.s. C D = D C ), dan geld [13]

Sylvester se determinantstelling Edit

Sylvester se determinantstelling stel dat vir A, 'n m × n matriks, en B, 'n n × m matriks (sodat A en B het afmetings wat dit moontlik maak om hulle in enige volgorde te vermenigvuldig om 'n vierkantige matriks te vorm):

waar ekm en ekn is die m × m en n × n identiteitsmatrikse, onderskeidelik.

Uit hierdie algemene resultaat volg verskeie gevolge.

  1. Vir die geval van kolomvektor c en ryvektor r, elk met m komponente, laat die formule vinnige berekening toe van die determinant van 'n matriks wat van die identiteitsmatriks verskil deur 'n matriks van rang 1: det ( I m + c r ) = 1 + r c . >+cr ight)=1+rc.>
  2. Meer algemeen, [15] vir enige omkeerbare m × m matriks X, det ( X + A B ) = det ( X ) det ( I n + B X − 1 A ), >+BX^<-1>A egs),>
  3. Vir 'n kolom- en ryvektor soos hierbo: det ( X + c r ) = det ( X ) det ( 1 + r X − 1 c ) = det ( X ) + r adj ⁡ ( X ) c . c ight)=det(X)+r,operateurnaam (X),c.>
  4. Vir vierkantige matrikse A en B van dieselfde grootte, het die matrikse A B en B A dieselfde kenmerkende polinome (dus dieselfde eiewaardes).

Som Wysig

Eiewaardes en kenmerkende polinoom Edit

Die determinant is nou verwant aan twee ander sentrale konsepte in lineêre algebra, die eiewaardes en die kenmerkende polinoom van 'n matriks. Laat A 'n n × n -matriks wees met komplekse inskrywings met eiewaardes λ 1 , λ 2 , … , λ n ,lambda _ <2>,ldots,lambda _> . (Hier word verstaan ​​dat 'n eiewaarde met algebraïese veelvoud μ μ keer in hierdie lys voorkom.) Dan is die determinant van A die produk van alle eiewaardes,

Die produk van alle nie-nul eiewaardes word na verwys as pseudo-determinant.

Die kenmerkende polinoom word gedefinieer as [18]

'n Hermitiese matriks is positief definitief as al sy eiewaardes positief is. Sylvester se maatstaf beweer dat dit gelykstaande is aan die determinante van die submatrikse

Spoor Redigeer

Die spoor tr(A) is per definisie die som van die diagonale inskrywings van A en is ook gelyk aan die som van die eiewaardes. Dus, vir komplekse matrikse A,

Hier dui exp( A ) die matrikseksponensiaal van A aan, want elke eiewaarde λ van A stem ooreen met die eiewaarde exp( λ ) van exp( A ). In die besonder, gegewe enige logaritme van A , dit wil sê enige matriks L wat bevredig

die determinant van A word gegee deur

Byvoorbeeld, vir n = 2 , n = 3, en n = 4, onderskeidelik,

vgl. Cayley-Hamilton-stelling. Sulke uitdrukkings is afleibaar uit kombinatoriese argumente, Newton se identiteite, of die Faddeev-LeVerrier-algoritme. Dit wil sê vir generiese n , detA = (−1) n c0 die getekende konstante term van die kenmerkende polinoom, rekursief bepaal vanaf

c n = 1 c n − m = − 1 m ∑ k = 1 m c n − m + k tr ⁡ ( A k ) ( 1 ≤ m ≤ n ) . =1

In die algemene geval kan dit ook verkry word van [20]

waar die som oor die versameling van alle heelgetalle geneem word kl ≥ 0 wat die vergelyking bevredig

Die formule kan uitgedruk word in terme van die volledige eksponensiële Bell-polinoom van n argumente sl = −(l – 1)! tr(A l ) as

Hierdie formule kan ook gebruik word om die determinant van 'n matriks te vind A ek J met multidimensionele indekse ek = (i1, ek2, . ir) en J = (j1, j2, . jr) . Die produk en spoor van sulke matrikse word op 'n natuurlike wyse gedefinieer as

'n Belangrike arbitrêre dimensie n identiteit kan verkry word uit die Mercator reeks uitbreiding van die logaritme wanneer die uitbreiding konvergeer. As elke eiewaarde van A is minder as 1 in absolute waarde,

waar ek is die identiteitsmatriks. Meer algemeen, as

word uitgebrei as 'n formele magreeks in s dan alle koëffisiënte van s m vir m > n is nul en die oorblywende polinoom is det(ek + sA) .

Boonste en onderste grense Wysig

Vir 'n positiewe definitiewe matriks A , gee die spooroperateur die volgende stywe onder- en boonste grense op die log-determinant

met gelykheid as en slegs as A = ek . Hierdie verwantskap kan afgelei word deur die formule vir die KL-divergensie tussen twee meerveranderlike normaalverdelings.

Hierdie ongelykhede kan bewys word deur die matriks te bring A na die diagonale vorm. As sodanig verteenwoordig hulle die bekende feit dat die harmoniese gemiddelde kleiner is as die meetkundige gemiddelde, wat minder is as die rekenkundige gemiddelde, wat op sy beurt minder is as die wortelgemiddelde kwadraat.

Afgeleide wysiging

Deur die Leibniz formule wys dat die determinant van reële (of analoog vir komplekse) vierkante matrikse 'n polinoomfunksie is vanaf R n × n ^> na R > . Dit is veral oral differensieerbaar. Die afgeleide daarvan kan uitgedruk word met behulp van Jacobi se formule: [21]

Uitgedruk in terme van die inskrywings van A , is dit

Nog 'n ekwivalente formulering is

Histories is determinante lank voor matrikse gebruik: 'n Determinant is oorspronklik gedefinieer as 'n eienskap van 'n stelsel lineêre vergelykings. Die determinant "bepaal" of die stelsel 'n unieke oplossing het (wat presies plaasvind as die determinant nie-nul is). In hierdie sin is determinante die eerste keer in die Chinese wiskundehandboek gebruik Die nege hoofstukke oor die wiskundige kuns (九章算術, Chinese geleerdes, rondom die 3de eeu vC). In Europa is oplossings van lineêre stelsels van twee vergelykings in 1545 deur Cardano uitgedruk deur 'n determinant-agtige entiteit. [22]

Determinante het ontstaan ​​uit die werk van Seki Takakazu in 1683 in Japan en parallel met Leibniz in 1693. [23] [24] [25] [26] Cramer (1750) het, sonder bewyse, Cramer se heerskappy gestel. [27] Beide Cramer en ook Bezout (1779) is tot determinante gelei deur die vraag van vlakkrommes wat deur 'n gegewe stel punte gaan. [28]

Vandermonde (1771) het determinante eers as onafhanklike funksies erken. [24] Laplace (1772) het die algemene metode gegee om 'n determinant uit te brei in terme van sy komplementêre minderjariges: Vandermonde het reeds 'n spesiale saak gegee. [29] Onmiddellik daarna het Lagrange (1773) determinante van die tweede en derde orde behandel en dit toegepas op vrae van eliminasieteorie het hy baie spesiale gevalle van algemene identiteite bewys.

Gauss (1801) het die volgende vordering gemaak. Soos Lagrange het hy baie gebruik gemaak van determinante in die teorie van getalle. Hy het die woord "determinant" bekendgestel (Laplace het "resultant" gebruik), hoewel nie in die huidige betekenis nie, maar eerder soos toegepas op die diskriminant van 'n kwantikum. [30] Gauss het ook by die idee van wederkerige (inverse) determinante uitgekom, en het baie naby die vermenigvuldigingsstelling gekom.

Die volgende bydraer van belang is Binet (1811, 1812), wat die stelling oor die produk van twee matrikse van m kolomme en n rye, wat vir die spesiale geval van m = n verminder tot die vermenigvuldigingstelling. Op dieselfde dag (30 November 1812) wat Binet sy referaat aan die Akademie gelewer het, het Cauchy ook een oor die onderwerp aangebied. (Sien Cauchy–Binet-formule.) Hierin het hy die woord "determinant" in sy huidige sin gebruik, [31] [32] opgesom en vereenvoudig wat toe oor die onderwerp bekend was, die notasie verbeter en die vermenigvuldigingstelling gegee met 'n bewys meer bevredigend as Binet s'n. [24] [33] By hom begin die teorie in sy algemeenheid.

(Jacobi 1841) het die funksionele determinant gebruik wat Sylvester later die Jacobian genoem het. [34] In sy memoires in Crelle se Joernaal vir 1841 behandel hy spesiaal hierdie onderwerp, sowel as die klas van afwisselende funksies wat Sylvester genoem het alternante. Omtrent die tyd van Jacobi se laaste memoires het Sylvester (1839) en Cayley met hul werk begin. Cayley 1841 het die moderne notasie vir die determinant bekendgestel deur vertikale strepe te gebruik. [35] [36]

Die studie van spesiale vorme van determinante was die natuurlike resultaat van die voltooiing van die algemene teorie. Asimmetriese determinante is bestudeer deur Lebesgue, Hesse en Sylvester persimmetriese determinante deur Sylvester en Hankel sirkulante deur Catalan, Spottiswoode, Glaisher en Scott skew determinante en Pfaffians, in verband met die teorie van ortogonale transformasie, deur Cayley continuants deur Sylvester Wronski genoem deur Muir) deur Christoffel en Frobenius saamgestelde determinante deur Sylvester, Reiss en Picquet Jacobians en Hessians deur Sylvester en simmetriese gauche determinante deur Trudi. Van die handboeke oor die onderwerp was Spottiswoode's die eerste. In Amerika het Hanus (1886), Weld (1893) en Muir/Metzler (1933) verhandelings gepubliseer.

Cramer se reël Wysig

Lineêre onafhanklikheid Wysig

Oriëntering van 'n basis Edit

Die determinant kan beskou word as die toekenning van 'n getal aan elke ry van n vektore in R n , deur die vierkantige matriks te gebruik waarvan die kolomme die gegewe vektore is. Byvoorbeeld, 'n ortogonale matriks met inskrywings in R n verteenwoordig 'n ortonormale basis in Euklidiese ruimte. Die determinant van so 'n matriks bepaal of die oriëntasie van die basis ooreenstem met of teenoor die oriëntasie van die standaardbasis. As die determinant +1 is, het die basis dieselfde oriëntasie. As dit −1 is, het die basis die teenoorgestelde oriëntasie.

Meer algemeen, as die determinant van A is positief, A verteenwoordig 'n oriëntasiebewarende lineêre transformasie (indien A is 'n ortogonale 2 × 2 of 3 × 3 matriks, dit is 'n rotasie), terwyl as dit negatief is, A verander die oriëntasie van die basis.

Volume en Jakobiaanse determinant Edit

Vir 'n algemene differensieerbare funksie word baie van die bogenoemde oorgedra deur die Jakobiaanse matriks van te oorweeg f. Vir

die Jakobiaanse matriks is die n × n matriks waarvan die inskrywings deur die gedeeltelike afgeleides gegee word

Die determinant daarvan, die Jakobiaanse determinant, verskyn in die hoër-dimensionele weergawe van integrasie deur substitusie: vir geskikte funksies f en 'n oop subset U van R n (die domein van f), die integraal oor f(U) van 'n ander funksie φ : R nR m word gegee deur

Die Jakobus kom ook in die omgekeerde funksiestelling voor.

Determinant van 'n endomorfisme Edit

Bogenoemde identiteite rakende die determinant van produkte en inverses van matrikse impliseer dat soortgelyke matrikse dieselfde determinant het: twee matrikse A en B is soortgelyk, as daar 'n omkeerbare matriks bestaan X sodat A = X −1 BX . Die herhaalde toepassing van bogenoemde identiteite lewer inderdaad op

Die determinant word dus ook 'n ooreenkomsinvariant genoem. Die determinant van 'n lineêre transformasie

vir een of ander eindig-dimensionele vektorruimte V word gedefinieer as die determinant van die matriks wat dit beskryf, met betrekking tot 'n arbitrêre keuse van basis in V. Deur die ooreenkomsinvariansie is hierdie determinant onafhanklik van die keuse van die basis vir V en hang dus net af van die endomorfisme T.

Vierkante matrikse oor kommutatiewe ringe Wysig

Die bogenoemde definisie van die determinant wat die Leibniz-reël gebruik, werk meer algemeen wanneer die inskrywings van die matriks elemente van 'n kommutatiewe ring R is, soos die heelgetalle Z > , in teenstelling met die veld van reële of komplekse getalle. Verder, die karakterisering van die determinant as die unieke afwisselende multilineêre kaart wat voldoen aan det ⁡ ( I ​​) = 1 (I)=1> geld steeds, asook al die eienskappe wat uit daardie karakterisering voortspruit. [41]

As die determinant vermenigvuldigend is, definieer dit 'n groephomomorfisme

hou. Met ander woorde, die vertoonde kommutatiewe diagram pendel.

Byvoorbeeld, die determinant van die komplekse konjugaat van 'n komplekse matriks (wat ook die determinant van sy gekonjugeerde transponeer) is die komplekse konjugaat van sy determinant, en vir heelgetalmatrikse: die reduksie modulo m van die determinant van so 'n matriks is gelyk aan die determinant van die matriks gereduseerde modulo m (laasgenoemde determinant word met behulp van modulêre rekenkunde bereken). In die taal van kategorie teorie is die determinant 'n natuurlike transformasie tussen die twee funktore GL n _> en ( − ) × > . [43] Deur nog 'n laag van abstraksie by te voeg, word dit vasgelê deur te sê dat die determinant 'n morfisme van algebraïese groepe is, van die algemene lineêre groep tot die vermenigvuldigende groep,

Eksterne algebra Wysig

Determinante soos hierbo behandel laat verskeie variante toe: die permanente van 'n matriks word gedefinieer as die determinant, behalwe dat die faktore sgn ⁡ ( σ ) (sigma )> wat in Leibniz se reël voorkom, word weggelaat. Die immanant veralgemeen beide deur 'n karakter van die simmetriese groep S n > in Leibniz se bewind.

Determinante vir eindig-dimensionele algebras Redigeer

Hierdie definisie gaan voort deur die kenmerkende polinoom onafhanklik van die determinant daar te stel, en die determinant te definieer as die laagste orde term van hierdie polinoom. Hierdie algemene definisie herwin die determinant vir die matriksalgebra A = Mat n × n ⁡ ( F ) _(F)> , maar sluit ook verskeie verdere gevalle in, insluitend die determinant van 'n quaternion,

die norm [ ondubbelsinning nodig ] N L / F : L → F :L ot F> van 'n velduitbreiding, sowel as die Pfaffian van 'n skeef-simmetriese matriks en die verminderde norm van 'n sentrale eenvoudige algebra, kom ook as spesiale gevalle van hierdie konstruksie voor.

Oneindige matrikse Wysig

Vir matrikse met 'n oneindige aantal rye en kolomme, dra die bogenoemde definisies van die determinant nie direk oor nie. Byvoorbeeld, in die Leibniz-formule sal 'n oneindige som (almal se terme oneindige produkte is) bereken moet word. Funksionele analise verskaf verskillende uitbreidings van die determinant vir sulke oneindig-dimensionele situasies, wat egter net vir bepaalde soorte operateurs werk.

Die Fredholm-determinant definieer die determinant vir operateurs bekend as spoorklasoperateurs deur 'n gepaste veralgemening van die formule

Nog 'n oneindige-dimensionele begrip van determinant is die funksionele determinant.

Operateurs in von Neumann algebras Edit

Vir operateurs in 'n eindige faktor kan 'n mens 'n positiewe reële-waardedeterminant genaamd die Fuglede−Kadison-determinant definieer deur die kanoniese spoor te gebruik. Trouens, in ooreenstemming met elke spoortoestand op 'n von Neumann-algebra is daar 'n idee van Fuglede−Kadison-determinant.

Verwante idees vir nie-kommutatiewe ringe Wysig

Vir matrikse oor nie-kommutatiewe ringe is multilineariteit en afwisselende eienskappe onversoenbaar vir n ≥ 2 , [47] dus is daar geen goeie definisie van die determinant in hierdie omgewing nie.

Vir vierkantige matrikse met inskrywings in 'n nie-kommutatiewe ring, is daar verskeie probleme om determinante analoog aan dié vir kommutatiewe ringe te definieer. 'n Betekenis kan aan die Leibniz-formule gegee word mits die volgorde vir die produk gespesifiseer word, en insgelyks vir ander definisies van die determinant, maar nie-kommutatiwiteit lei dan tot die verlies van baie fundamentele eienskappe van die determinant, soos die vermenigvuldigende eienskap of dat die determinant onveranderd is onder transposisie van die matriks. Oor nie-kommutatiewe ringe is daar geen redelike idee van 'n multilineêre vorm nie (bestaan ​​van 'n nie-nul bilineêre vorm [ verduidelik ] met 'n gereelde element van R aangesien waarde op 'n paar argumente dit impliseer R kommutatief is). Nietemin is verskeie begrippe van nie-kommutatiewe determinant geformuleer wat sommige van die eienskappe van determinante bewaar, veral kwasideterminante en die Dieudonné-determinant. Vir sommige klasse matrikse met nie-kommutatiewe elemente kan 'n mens die determinant definieer en lineêre algebra-stellings bewys wat baie ooreenstem met hul kommutatiewe analoë. Voorbeelde sluit in die q-determinant op kwantumgroepe, die Capelli-determinant op Capelli-matrikse, en die Berezinian op supermatrikse (d.w.s. matrikse waarvan die inskrywings elemente is van Z 2 _<2>> -gegradeerde ringe). [48] ​​Manin-matrikse vorm die klas naaste aan matrikse met kommutatiewe elemente.

Determinante word hoofsaaklik as 'n teoretiese hulpmiddel gebruik. Hulle word selde eksplisiet in numeriese lineêre algebra bereken, waar die determinant vir toepassings soos die nagaan van omkeerbaarheid en die vind van eiewaardes grootliks deur ander tegnieke verdring is. [49] Berekeningsgeometrie gebruik egter gereeld berekeninge wat met determinante verband hou. [50]

Ontbindingsmetodes Wysig

Byvoorbeeld, LU-ontbinding druk A as 'n produk uit

det (A) = ε det (L) ⋅ det (U).

Verdere metodes Wysig

Benewens die kompleksiteit van die algoritme, kan verdere kriteria gebruik word om algoritmes te vergelyk. Veral vir toepassings rakende matrikse oor ringe, bestaan ​​algoritmes wat die determinant sonder enige verdelings bereken. (Daarteenoor vereis Gauss-eliminering verdelings.) Een so 'n algoritme, met kompleksiteit O ⁡ ( n 4 ) (n^<4>)> is gebaseer op die volgende idee: mens vervang permutasies (soos in die Leibniz-reël) deur sogenaamde geslote geordende wandelinge, waarin verskeie items herhaal kan word. Die gevolglike som het meer terme as in die Leibniz-reël, maar in die proses kan verskeie van hierdie produkte hergebruik word, wat dit meer doeltreffend maak as om naïef met die Leibniz-reël te bereken. [53] Algoritmes kan ook beoordeel word volgens hul biskompleksiteit, dit wil sê hoeveel bisse akkuraatheid benodig word om tussenwaardes wat in die berekening voorkom, te stoor. Byvoorbeeld, die Gaussiese eliminasie (of LU-ontbinding) metode is van orde O ⁡ ( n 3 ) (n^<3>)> , maar die bislengte van intermediêre waardes kan eksponensieel lank word. [54] Ter vergelyking, die Bareiss-algoritme, is 'n presiese deling metode (dus gebruik dit wel deling, maar slegs in gevalle waar hierdie delings sonder res uitgevoer kan word) is van dieselfde orde, maar die biskompleksiteit is rofweg die bis grootte van die oorspronklike inskrywings in die matriks keer n . [55]

As die determinant van A en die omgekeerde van A reeds bereken is, laat die matriksdeterminantlemma vinnige berekening van die determinant van toe A + uv T, waar u en v is kolomvektore.


III. Model

Ons beskou 'n Romer (1990) stylmodel waarin groei gedryf word deur innovasie wat die verskeidenheid van intermediêre insette uitbrei. Agente kies of hulle werkers of entrepreneurs wil wees, soos in Lucas (1978). Ons fokus ons ontleding op die effek van kapitaalinkomstebelasting op die groeikoers van die ekonomie.

Dit is belangrik dat ons aanvaar dat agente verskillende entrepreneursvermoëns het en dat hierdie vermoë 'n Pareto-verspreiding volg. Soos ons hieronder bespreek, stem hierdie aanname ooreen met bewyse dat die regterstert van die Amerikaanse inkomsteverspreiding goed beskryf word deur die Pareto-verspreiding (sien bv. Diamond en Saez 2011). Dit stem ook ooreen met die teenwoordigheid van regte skeefheid in die dwarssnitverdeling van winste uit innovasie, opbrengste na entrepreneurskap en navorsingsproduktiwiteit. 11 Ons aanname dat vermoë 'n sleuteldrywer van skeefheid in ekonomiese prestasie is, word gemotiveer deur die werk van Keane en Wolpin (1997) en Huggett, Ventura en Yaron (2011), wat vind dat verskille in individuele vermoë 'n sleutelbron van heterogeniteit is. in ekonomiese uitkomste. 12

A. Produksie

Finale-goeie produsente.—Finale-goeie produsente bedryf 'n konstante opbrengs-tot-skaal-produksiefunksie wat arbeid kombineer (L) met 'n kontinuum van meting n van intermediêre goedere (xi):

Intermediêre goeie produsente/innoveerders.—Innoveerders besit permanente patente op die produksie van intermediêre goedere. Elke eenheid van die intermediêre goed, xi, word geproduseer met η eenhede van die finale goed. Die nabelaste winsvloei, πi, gegenereer deur elke nuwe goed gegee word deur

Aangesien alle produsente dieselfde prys en hoeveelheid kies, skakel ons die subskripsie uit i in wat volg. Vergelykings (1) en (3) impliseer dat die optimale prys en hoeveelheid geproduseer deur die innoveerder is

Wanneer ons die gebruik van intermediêre goedere in die produksie van finale goedere optimaliseer, verkry ons 'n gereduseerde vormproduksiefunksie wat lineêr is in arbeid. Hierdie resultaat, tesame met die feit dat bl konstant is, impliseer dat die loonkoers nie afhang van L. Hierdie eiendom vergemaklik ons ​​ontleding aansienlik. Vergelykings (2) en (4) impliseer dat die ewewigsloonkoers gelyk is

B. Regering

Die regering korting belastinginkomste terug aan agente op 'n enkelbedrag wyse. Winste bruto belasting is ( n t π + π f ) / ( 1 − τ ) . Belastinginkomste word gegee deur τ ( n t π + π f ) / ( 1 − τ ) . Die begrotingsbeperking van die regering is

C. Die Agent se probleem

Die ekonomie word bevolk deur H oneindig geleefde agente met identiese voorkeure. Agente verskil in hul entrepreneursvermoë, a, wat 'n kumulatiewe verspreiding volg Γ(a). Om dit te vereenvoudig, neem ons aan dat individue met identiese vermoë dieselfde aanvanklike voorraad patente het en dat alle agente geen aanvanklike verbandhoudings het nie. Onder hierdie aannames is die enigste bron van heterogeniteit in die ekonomie die agent se vermoë.

Die nut van 'n agent met entrepreneursvermoë a, U(a), word gegee deur

In elke tydperk kies agente of hulle in die finale goedere sektor wil werk en die reële loonkoers ontvang, wt, of word innoveerders. 'n Agent met vermoë a wie 'n entrepreneur word, bedink δant nuwe goedere en verkry 'n permanente patent op hierdie uitvindings. 13

Die begrotingsbeperking van 'n agent met vermoë a word gegee deur

Die veranderlike lt(a) is gelyk aan een as die agent kies om 'n werker in tydperk te wees t en andersins nul. Die veranderlike mt(a) dui die aantal patente aan wat deur 'n agent met entrepreneursvermoë besit word a op tyd t. Die wet van beweging vir mt(a) word gegee deur

Die model genereer verbasend komplekse leen- en uitleendinamika, wat ons in die Bylaag beskryf. 14 Maar aangesien voorkeure ooreenstem met Gorman-aggregasie, is die groeikoers van die ekonomie onafhanklik van hierdie lenings- en uitleendinamika.

Beroepskeuse en ewewig.—Ons wys in die Bylaag dat die ewewig van hierdie ekonomie deur 'n drempelreël gekenmerk word. Agente met vermoë a ≥ a * werk altyd as entrepreneurs, terwyl die res altyd in die finale goedere sektor werk. Dus word die aantal werkers in die finale-goeie sektor gegee deur

Die aantal variëteite in die ekonomie, nt, ontwikkel volgens

Aangesien alle agente dieselfde reële rentekoers in die gesig staar, groei hul verbruik teen dieselfde tempo, wat saamval met die groeikoers van die ekonomie, g. Die eerste-orde voorwaardes vir die verbruikersprobleem impliseer

Deur vergelykings (5), (6), (10), (11), (12) en (13) te kombineer, kry ons die volgende vergelyking, wat bepaal a*:

Sodra ons die waarde van verkry a*, kan ons die groeikoers van die ekonomie bereken deur gebruik te maak van vergelyking (12).


1.19: Eerste Orde-effekte - Biologie

Die oplossing van differensiaalvergelykings is geneig om een ​​van twee basiese vergelykingsvorme op te lewer. Die e-tot-die-negatiewe-t-vorms is die eerste-orde reaksies en verval stadig met verloop van tyd. Hulle ossilleer nooit natuurlik nie, en ossilleer slegs as hulle gedwing word om dit te doen. Die tweede-orde vorms kan natuurlike ossillasie insluit.

1.3.1 Eerste-orde

'n Eerste-orde stelsel word beskryf met 'n eerste-orde differensiaalvergelyking. Die responsfunksie vir hierdie sisteme is natuurlike verval of groei soos getoon in Figuur 1.16 Tipiese eerste-orde response. Die tydkonstante vir die stelsel kan direk vanaf die differensiaalvergelyking gevind word. Dit is 'n maatstaf van hoe vinnig die stelsel op 'n verandering reageer.Wanneer 'n inset na 'n stelsel verander het, sal die stelseluitset ongeveer 63% van die pad na sy finale waarde wees wanneer die tydsverloop gelyk is aan die tydkonstante. Die aanvanklike en finale waardes van die funksie kan algebraïes bepaal word om die eerste-orde reaksie met min moeite te vind.

As ons eksperimentele resultate vir 'n stelsel het, kan ons die tydkonstante, aanvanklike en finale waardes bereken. Die tydkonstante kan op twee maniere gevind word, een deur die helling van die eerste deel van die kromme te verleng totdat dit die finale waardelyn sny. Daardie tyd by die kruising is die tydkonstante. Die ander metode is om te kyk na die tyd wanneer die uitsetwaarde 63,2% van die pad van die aanvanklike na finale waardes vir die stelsel verskuif het. Gestel die verandering het by t=0 begin, die tyd op hierdie punt stem ooreen met die tydkonstante.

Die voorbeeld in Figuur 1.17 Om 'n vergelyking te vind deur eksperimentele data te gebruik, bereken die koëffisiënte vir 'n eerste-orde differensiaalvergelyking gegewe 'n grafiese uitsetrespons op 'n inset. Die differensiaalvergelyking is vir 'n permanente magneet GS-motor, en sal in 'n latere hoofstuk ondersoek word. As ons die bestendige toestand oorweeg wanneer die spoed bestendig is by 1400RPM, sal die eerste afgeleide nul wees. Dit vereenvoudig die vergelyking en stel ons in staat om 'n waarde vir die parameter K in die differensiaalvergelyking te bereken. Die tydkonstante kan gevind word deur 'n lyn asimptoties na die begin van die motoriese kurwe te trek, en die punt te vind waar dit die bestendige-toestand waarde onderskep. Dit gee 'n benaderde tydkonstante van 0,8 s. Dit kan dan gebruik word om die oorblywende koëffisiënt te bereken. Sommige bykomende numeriese berekeninge lei tot die finale differensiaalvergelyking soos getoon.

'n Eenvoudige meganiese voorbeeld word gegee in Figuur 1.19 Eerste-orde stelsel analise voorbeeld. Die modellering begin met 'n FBD en 'n som van kragte. Hierna word die homogene oplossing gevind deur die nie-homogene deel op nul te stel en op te los. Vervolgens word die spesifieke oplossing gevind, en die twee oplossings word gekombineer. Die aanvanklike voorwaardes word gebruik om die oorblywende onbekende koëffisiënte te vind.

'N eerste-orde stelsel is geneig om passief te wees, wat beteken dit lewer’t energie of krag. 'n Eerste-orde stelsel sal nie ossilleer nie, tensy die insetforsende funksie ook ossilleer. Die uitset reaksie lag die insette en die vertraging word bepaal deur die stelsel’s tydkonstante.

1.3.2 Tweede-orde

'n Tweede-orde-stelselrespons bevat tipies twee eerste-orde reaksies, of 'n eerste-orde reaksie en 'n sinusvormige komponent. 'n Tipiese sinusvormige tweede-orde-respons word in Figuur 1.21 Die algemene vorm vir 'n tweede-orde sisteem getoon. Let op dat die koëffisiënte van die differensiaalvergelyking 'n dempingskoëffisiënt en 'n natuurlike frekwensie insluit. Dit kan gebruik word om die finale reaksie te ontwikkel, gegewe die aanvanklike toestande en dwingende funksie. Let daarop dat die gedempte frekwensie van ossillasie die werklike frekwensie van ossillasie is. Die gedempte frekwensie sal laer wees as die natuurlike frekwensie wanneer die dempingkoëffisiënt tussen 0 en 1 is. As die dempingkoëffisiënt groter as een is, word die gedempte frekwensie negatief, en die stelsel sal nie ossilleer nie omdat dit oorgedemp is.

Wanneer slegs die dempingskoëffisiënt verhoog word, sal die frekwensie van ossillasie en algehele reaksietyd vertraag, soos gesien in Figuur 1.22 Die effek van die dempingskoëffisiënt. Wanneer die dempingskoëffisiënt 0 is, sal die stelsel onbepaald ossilleer. Kritiese demping vind plaas wanneer die dempingskoëffisiënt 1 is. Op hierdie punt is beide wortels van die differensiaalvergelyking gelyk. Die stelsel sal nie ossilleer as die dempingkoëffisiënt groter as of gelyk aan 1 is nie.

Wanneer tweede-orde stelsels waargeneem word, is dit meer algemeen om meer direkte metings van die respons te gebruik. Sommige van hierdie maatstawwe word getoon in Figuur 1.23 Karakterisering van 'n tweede-orde reaksie (nie volgens skaal nie). Die stygtyd is die tyd wat dit neem om van 10% tot 90% van die totale verplasing te gaan, en is vergelykbaar met 'n eerste-orde tydkonstante. Die afsaktyd dui aan hoe lank dit neem vir die stelsel om binne 'n toleransieband rondom die finale waarde te slaag. Die toelaatbare sone wat gewys word, is 2%, maar as dit groter was, sou die stelsel 'n korter afsaktyd hê. Die periode van ossillasie kan direk gemeet word as die tyd tussen pieke van die ossillasie, die omgekeerde is die dempfrekwensie. (Let wel: moenie vergeet om na radiale om te skakel nie.) Die gedempte frekwensie kan ook gevind word deur die tyd tot die eerste piek, as die helfte van die tydperk, te gebruik. Die oorskiet is die hoogte van die eerste piek. Gebruik die tyd tot die eerste piek, en die oorskiet, kan die dempingskoëffisiënt gevind word.

1.3.3 Ander antwoorde

Eerste-orde stelsels het e-tot-die-t tipe reaksies. Tweede-orde stelsels voeg nog 'n e-tot-die-t-reaksie of 'n sinusvormige opwekking by. Soos ons beweeg na hoër orde lineêre stelsels voeg ons tipies meer e-tot-die-t terme by, en/of meer sinusvormige terme. 'n Moontlike hoërorde-stelselrespons word gesien in Figuur 1.26 'n Voorbeeld van 'n hoërorde-stelselrespons. Die onderliggende funksie is 'n eerste-orde reaksie wat aan die begin daal, maar vlak uit. Daar is twee sinusvormige funksies op mekaar geplaas, een met ongeveer een periode wat wys, die ander met 'n baie hoër frekwensie.

Die basiese tegnieke wat gebruik word vir die oplossing van eerste- en tweede-orde differensiaalvergelykings kan toegepas word op hoër orde differensiaalvergelykings, alhoewel die oplossings ingewikkeld sal begin raak vir stelsels met baie hoër ordes. Die voorbeeld in Figuur 1.27 Oplossing van 'n hoër orde differensiaalvergelyking toon 'n vierde orde differensiaalvergelyking. In hierdie geval lewer die resulterende homogene oplossing vier wortels. Die resultaat in hierdie geval is twee werklike wortels, en 'n komplekse paar. Die twee werklike wortels lei tot e-tot-die-t terme, terwyl die komplekse paar 'n gedempte sinusoïed tot gevolg het. Die spesifieke oplossing is relatief eenvoudig om in hierdie voorbeeld te vind omdat die nie-homogene term 'n konstante is.

Die voorbeeld word voortgesit in Figuur 1.28 Oplossing van 'n hoër orde differensiaalvergelyking en Figuur 1.29 Oplossing van 'n hoër orde differensiaalvergelyking (vervolg’d) waar die aanvanklike voorwaardes gebruik word om waardes vir die koëffisiënte in die homogene oplossing te vind.

In sommige gevalle sal ons stelsels hê met veelvuldige differensiaalvergelykings, of nie-lineêre terme. In hierdie gevalle is eksplisiete ontleding van die vergelykings dalk nie haalbaar nie. In hierdie gevalle kan ons ander tegnieke gebruik, soos numeriese integrasie, wat in latere hoofstukke gedek sal word.


Coronavirus: Hoe COVID-19 vorder 'n dag-vir-dag uiteensetting van simptome

Studies van koronavirus regoor die wêreld - insluitend die VSA en China - dui op 'n algemene siekteprogressie by koronaviruspasiënte wat gewoonlik begin met 'n koors, 'n droë hoes en asemhalingsprobleme.

Twee studies van China en dokters in die VSA rapporteer dat baie soortgelyke siektevordering gesien word: Diegene wat 'n ligter vorm van die virus het, begin ongeveer twee weke na die aanvang van simptome herstel van koors, hoes en kortasem. Ernstiger gevalle word op daardie stadium na intensiewe sorgeenhede verskuif en soms op 'n beademingstoestel geplaas.

Hier is 'n paar wegneemetes uit die studies in die VSA en China:

  • Die eerste simptoom van COVID-19 is gewoonlik koors. Die koors word dikwels 'n paar dae later gevolg deur 'n droë hoes, een waarin jy geen slym ophoes nie, en kortasem.
  • Die eerste simptome begin van twee tot 14 dae nadat jy aan die virus blootgestel is. 'N Nuwe studie van Johns Hopkins Bloomberg Skool vir Openbare Gesondheid dui op 'n mediaan tyd van ongeveer vyf dae.
  • Die gemiddelde duur van koors was 12 dae. Nege-en-negentig persent van die pasiënte wat bestudeer is, het koors gehad. Ongeveer 50% het moeg gevoel en 'n droë hoes gehad, met 33% wat moeilik asemhaal en gekla het van spierpyn.
  • Die studie het getoon dat 85% van diegene met die virus slegs "fase een" van die virus se verloop ervaar. Fase een sluit die eerste sewe dae van simptome in (sien hieronder). Diegene met meer kritieke gevalle van COVID-19 het gemiddeld ernstiger simptome gehad wat gemiddeld nog twee weke duur.
  • Ouderdom is 'n sterk risikofaktor vir ernstige siektes, komplikasies en dood
  • Die tweede Wuhan-studie het ook gesê dat die gemiddelde hospitaalverblyf 10 dae was.

Hier is hoe COVID-19 dag vir dag lyk volgens die studies:

Dag 1 (die eerste dag simptome begin): Die meeste van diegene wat besmet is – 88% – sal koors hê en moeg voel. Baie het ook spierpyn en 'n droë hoes.

Sommige mense, sowat 10% volgens die studie uit China, ervaar naarheid of het diarree in die dae net voor die koors begin.

Dag 2-4: Die koors hou aan net soos die hoes.

Dag 5: Asemhalingsprobleme begin op dag 5. Dit is veral geneig om te gebeur as die persoon 'n voorafbestaande toestand het of ouer is.

Dag 6: Asemhalingsprobleme, hoes en koors duur voort. Sommige mense beskryf bors toetrek of 'n gevoel dat 'n "band" om hul bors is.

Dag 7: Dit is op hierdie dag dat mense wat aanhoudende borspyn of -druk, kortasem en blouerige lippe of gesig ervaar in die hospitaal opgeneem word.

Mense wat minder ernstige simptome ly, sal waarskynlik sien dat daardie simptome beter begin word.

Dag 8: Volgens die Chinese Sentrum vir Siektebeheer en -voorkoming sal ongeveer 15% van mense met COVID-19 simptome van ARD's, of akute respiratoriese noodsindroom, ontwikkel.

Volgens die Mayo Clinic, gebeur ARD's wanneer vloeistof in die klein, elastiese lugsakke (alveoli) in jou longe ophoop. Die vloeistof keer dat jou longe met genoeg lug vul, wat beteken dat minder suurstof jou bloedstroom bereik. Dit ontneem jou organe van die suurstof wat hulle nodig het om te funksioneer.”

Dag 10: As asemhalingsprobleme vererger, is dit op hierdie dag dat pasiënte wat in die hospitaal is geneig is om die intensiewesorgeenheid te betree.

Dag 12: In die Wuhan-studie het koors vir die meeste mense op Dag 12 geëindig. Baie het steeds gehoes.

Dae 13-14: Vir diegene wat die virus sal oorleef, eindig asemhalingsprobleme oor die algemeen op hierdie dae.

Dag 18: Vir diegene wat nie die virus oorleef nie, is die gemiddelde aantal dae vanaf die aanvang van simptome tot die dood 18 1/2 dae.


Oorsprong van koronavirus: Covid-19 is nie in 'n laboratorium vervaardig nie, kom wetenskaplikes tot die gevolgtrekking

JUPITER, Florida — In die loop van hierdie Covid-19-beproewing het 'n aantal vreemde samesweringsteorieë na vore gekom dat die virus in 'n Chinese, Kanadese of Amerikaanse laboratorium vervaardig is. Samesweringsteorieë het die afgelope jare 'n toenemend algemene deel van die alledaagse lewe geword, maar 'n nuwe studie oor Covid-19’ se oorsprong weerlê hierdie teorie. ’n Span internasionale navorsers het tot die gevolgtrekking gekom dat die nuwe koronavirus heeltemal natuurlike oorsprong het deur evolusie.

Openbare genoomvolgordedata oor Covid-19, sowel as soortgelyke virusse, is omvattend ontleed vir hierdie studie. Die resultate toon absoluut geen aanduiding dat die virus kunsmatig of in 'n laboratoriumomgewing geproduseer is nie.

"Deur die beskikbare genoomvolgordedata vir bekende koronavirusstamme te vergelyk, kan ons vasstel dat SARS-CoV-2 deur natuurlike prosesse ontstaan ​​het," sê mede-outeur Kristian Andersen, PhD, 'n medeprofessor in immunologie en mikrobiologie by Scripps Research, in 'n vrylating.

Navorsers van die Columbia Universiteit, die Universiteit van Edinburgh en die Universiteit van Sydney het ook aan hierdie projek gewerk.

Koronavirusse in die algemeen is niks nuuts nie. Die twee mees onlangse voorbeelde van 'n nuwe koronavirus wat opduik, is die SARS-uitbraak in Asië rondom 2003 en MERS in die Midde-Ooste in 2012. Hierdie nuwe stam, wat grootliks na verwys word as Covid-19, is slegs onder die WGO se aandag gebring op Oujaarsaand 2019.

Chinese wetenskaplikes was die eerste om die nuwe virus’ genoom te volgorde, en het onmiddellik hul bevindinge beskikbaar gestel aan wetenskaplikes oor die hele wêreld. Ongelooflik, hierdie data dui inderdaad daarop dat Covid-19 na honderdduisende versprei het nadat dit aanvanklik aan net een persoon “bekendgestel is”.

Dit was hierdie genetiese sjabloon wat die studie’s skrywers toegelaat het om die virus’ oorsprong te ondersoek. Hulle het ontdek dat Covid-19’s reseptor-bindende domein (RBD), 'n soort “grappling haak” wat homself aan gasheerselle heg, het ontwikkel om 'n spesifieke molekulêre kenmerk van menslike selle te teiken. Daardie kenmerk word ACE2 genoem, en dit is 'n reseptor wat betrokke is by die handhawing van gereelde bloeddruk. Die navorsingspan glo dat hierdie ontwikkeling die werk van natuurlike seleksie was, nie 'n soort genetiese manipulasie nie.

Hoekom? Die virus blyk so doeltreffend te wees in sy nuut-ontwikkelde vaardigheid, dat dit in wese onmoontlik is dat moderne wetenskap so 'n monstrositeit kon skep.

Boonop, as een of ander onheilspellende entiteit regtig probeer het om 'n dodelike virus te skep, sou hulle dit gebaseer het op 'n bekende siekte-veroorsakende virus. Navorsers sê dat Covid-19 se molekulêre struktuur heelwat verskil van vorige koronavirusse, en meer naboots virusse wat in vlermuise en pangolien voorkom.

"Hierdie twee kenmerke van die virus, die mutasies in die RBD-gedeelte van die piekproteïen en sy duidelike ruggraat, sluit laboratoriummanipulasie uit as 'n moontlike oorsprong vir SARS-CoV-2," sê Andersen.

“Dit is uiters belangrik om 'n bewys-gebaseerde siening te bring oor die gerugte wat die rondte gedoen het oor die oorsprong van die virus (SARS-CoV-2) wat COVID-19 veroorsaak,” voeg Josie Golding, PhD, epidemies lei by UK- gebaseer Wellcom Trust. "Hulle kom tot die gevolgtrekking dat die virus die produk van natuurlike evolusie is, wat enige spekulasie oor doelbewuste genetiese manipulasie beëindig."

So, wat is Covid-19’ se ware oorsprong? Die studie’s skrywers het twee hoofteorieë. Die eerste is dat die virus patogenies ontwikkel het deur natuurlike seleksie binne 'n nie-menslike gasheer en toe die sprong na mense gemaak het. As dit die geval was, dit’s waarskynlik dat die virus ontwikkel binne vlermuise, het die sprong na 'n tussenganger gasheer, en dan is oorgedra op 'n mens.

Die tweede teorie is dat die virus grootliks nie-patogenies was voordat die oorgang na mense gemaak is, en net ontwikkel het in dit’s huidige dodelike vorm binne die menslike bevolking.

Op hierdie punt, navorsers glo dit’s byna onmoontlik om te bepaal watter van die twee scenario's plaasgevind het. Dit gesê, ons moet almal hoop op scenario twee. As die nuwe koronavirus wel oorgedra is na mense wat reeds in sy volledig ontwikkelde patogeniese vorm is, sal dit die kanse op verdere uitbrake in die toekoms verhoog.


Kerklike dissipline

Alhoewel kerkdissipline 'n baie moeilike gebied van leerstellings is en een moeilik om te beoefen, berus dit nietemin op die goddelike gesag van die Skrif en is dit noodsaaklik vir die reinheid, krag, vooruitgang en doel van die kerk. Die verantwoordelikheid en noodsaaklikheid van tug is nie 'n opsie vir die kerk as dit die Woord van God gehoorsaam nie, maar 'n kerk moet eweneens besorg wees dat die Skrif noukeurig gevolg word in die beoefening van kerklike tug. Die volgende opsomming word voorgestel vir studie en as 'n riglyn vir hierdie baie belangrike area van leerstellings.

Die Beginsel van Dissipline Gedefinieer

R.C. Sproul skryf, “Die kerk word nie net geroep tot 'n bediening van versoening nie, maar 'n bediening van koestering aan diegene binne haar poorte. Deel van daardie koestering sluit kerklike dissipline in. . .” 1 Die idee van kerklike dissipline is heeltemal in ooreenstemming met die basiese oogmerke van die kerk—evangelisasie en opbou. Evangelisasie bedien diegene sonder die kerk wat in slawerny aan sonde is om hulle tot geloof in Christus te bring waar die transformasieproses begin. Die opbouproses is ontwerp om gelowiges op te bou sodat hulle gelykvormig kan word aan die beeld en karakter van Christus. Kerkdissipline as deel van die opbouingsproses bedien diegene binne die liggaam van Christus wat deur een of ander gebied van sonde oorheers word sodat hulle bevryding van sy krag kan ervaar deur gemeenskap met Christus.

Hoe definieer ons dan kerklike tug? Carl Laney sê, “Kerkdissipline kan breedweg gedefinieer word as die konfronterende en regstellende maatreëls wat geneem word deur 'n individu, kerkleiers of die gemeente met betrekking tot 'n saak van sonde in die lewe van 'n gelowige.” 2

Dissipline in die kerk is nie straf nie. Dit is dissipline en dissipline is ontwerp om op te lei en te herstel.

Die patroon en Grondslag vir Dissipline

(1) Die tug van die kerk is eers gevorm na die feit dat die Here self sy kinders tug (Heb. 12:6) en soos 'n vader 'n deel van die tug van die kinders aan die moeder delegeer, so het die Here gedelegeer die tug van die kerkfamilie aan die kerk self (1 Kor. 5:12-13 2 Kor. 2:6).

(2) Dissipline is verder gebaseer op die heilige karakter van God (1 Pet. 1:16 Heb. 12:11). Die patroon van God se heiligheid—Sy begeerte dat die kerk heilig moet wees, afgesonder vir Hom—is 'n belangrike rede vir die noodsaaklikheid van kerklike dissipline. Die kerk moet dus die suurdeeg van boosheid en boosheid uit sy geledere skoonmaak (1 Kor. 5:6-8). 'n Versuim om dissipline in die kerk uit te oefen, getuig van 'n gebrek aan bewustheid van en besorgdheid oor die heiligheid van God.

(3) Kerklike dissipline moet gevorm word na en gebaseer wees op die goddelike opdragte van die Skrif (1 Kor. 4:6). Ons het talle Skrifgedeeltes wat beide opdrag gee en ons God se voorskrifte gee oor die hoe, hoekom, wanneer en waar van kerklike dissipline. Weereens, 'n versuim om hierdie verantwoordelikheid uit te oefen, toon 'n gebrek aan gehoorsaamheid en geloof in die gesag van die Bybel (1 Kor. 5:1-13 Matt. 18:17-18 Titus 3:10 2 Thess. 3:6-15 1 Tim. 5:20 Gal. 6:1).

(4) Nog 'n basis vir die noodsaaklikheid van kerklike tug is die getuienis van die kerk in die wêreld (1 Pet. 4:13-19). Die wêreld neem die gedrag en lewe van die kerk waar. Wanneer die kerk nie anders as die wêreld optree nie, verloor dit sy geloofwaardigheid en egtheid (1 Pet. 2:11-18 3:8-16 4:1-4).

Die doeleindes van Kerklike Dissipline

(1) Om eer aan God te bring en die getuienis van die kudde te versterk.

(2) Om sondige gelowiges te herstel, te genees en op te bou (Matt. 18:15 2 Thess. 3:14-15 Heb. 12:10-13 Gal. 6:1-2 Jam. 5:20).

(3) Om 'n gesonde geloof voort te bring, een gesonde leerstelling (Tit. 1:13 1 Tim. 1:19-20).

(4) Om 'n siel vir Christus te wen, as die sondige mens slegs 'n belydende Christen is (2 Tim. 2:24-26).

(5) Om dwaalleraars en hul invloed in die kerk stil te maak (Tit. 1:10-11).

(6) Om 'n voorbeeld vir die res van die liggaam te stel en godvrugtige vrees te bevorder (1 Tim. 5:20).

(7) Om die kerk te beskerm teen die vernietigende gevolge wat plaasvind wanneer kerke versuim om kerklike tug uit te voer. ’n Kerk wat versuim om dissipline uit te oefen, ervaar vier verliese:

    Die verlies aan reinheid: Kerkdissipline is noodsaaklik vir die suiwerheid van die plaaslike liggaam en die beskerming daarvan teen morele verval en onsuiwer leerstellige invloede. Hoekom? Omdat 'n bietjie suurdeeg die hele deeg suur maak (1 Kor. 5:6-7). Dit is die “vrot appel” probleem of die “sneeubal” effek.

Die praktyk van Kerklike Dissipline

Die Manier

Bogenoemde doelwitte of doeleindes beheer outomaties die gees waarin alle dissiplinêre optrede gegee moet word. Dus:

(1) Dissipline moet gedoen word deur diegene wat geestelik is, waarlik deur die Heilige Gees wandel en in die Here groei (Gal. 6:1).

(2) Dissipline moet in 'n gees van nederigheid, sagmoedigheid en geduld geskied, en op onsself kyk dat ons nie ook versoek word nie (Gal. 6:1-2 2 Tim. 2:24-25).

(3) Dissipline moet sonder vooroordeel gedoen word, en niks doen in 'n gees van partydigheid nie (1 Tim. 5:21).

(4) Diegene wat wanordelik wandel, moet in liefde vermaan, gewaarsku en beroep word (1 Thess. 5:14-15 1 Tim. 5:1-2 Ef. 4:15 2 Tim. 4:2). Hierdie vermaning is nie beperk tot kerkleiers nie, maar kan deur enige persoon in die liggaam saam met 'n ander gedoen word indien daardie persoon Geesbeheersd en geestelik ingestel is (vgl. 1 Thess. 5:14 met Gal. 6:1).

(5) As daar geen reaksie in bekering en gehoorsaamheid is nie, dan moet die sondige gelowige in die openbaar bestraf word en lede van die liggaam moet intieme gemeenskap weerhou deur die proses en prosedure van groepsafkeuring en sosiale uitsluiting soos voorgeskryf in die volgende afdeling, Prosedures vir Kerkdissipline hieronder (2 Thess. 3:6, 14-15 Tit. 3:10 1 Tim. 5:20). Hierdie aksie het 'n tweeledige doelwit:

  • Dit is om aan die oortreder aan te dui dat sy/haar optrede die Here oneer aangedoen het en 'n breuk in die harmonie van die liggaam veroorsaak het. Die doel is altyd herstel en die persoon moet steeds as 'n broer gereken word (2 Thess. 3:14-15).
  • Dit is om vrees by die res van die kudde te skep as 'n waarskuwing teen sonde (1 Tim. 5:20).

(6) As daar steeds geen reaksie in bekering en gehoorsaamheid is nie, moet die kerk die prosedures van ekskommunikasie toepas soos aangedui in Matteus 18:17.

Verskeie voorbeelde van kerklike tug word in die Skrif gevind. Die Korintiese gelowiges moes “versaam” word om op te tree teen die oortredende broer (1 Kor. 5:4-5 Rom. 16:17 2 Thess. 3:6-15 Fil. 3:17-19 ).

Dit word deur Paulus gedefinieer as “straf wat deur die meerderheid toegedien is” (2 Kor. 2:6). As 'n beskermende maatreël vind ons ook dat die hele kerk in Rome en in Tessalonika optree ten opsigte van die weerbarstiges en skeuringe, nie net 'n paar nie (2 Thess. 3:6-15 Rom. 16:17).

(7) Ten slotte, dissipline in die naam van ons Here sluit altyd 'n bereidheid om te vergewe in. Die baie of meerderheid wat dissiplineer moet ook gereed en gretig wees om te vergewe, te troos en hulle liefde vir die sondige persoon te bevestig (2 Kor. 2:6-8). (Sien Prosedures vir Kerkdissipline hieronder.)

Redes vir kerklike dissipline

In kerklike dissipline moet ons uiters versigtig wees. Die Skrif regverdig nie die uitoefening van dissipline vir 'n individu se of 'n kerk se taboes of troeteldiere nie—die “vuil dosyn” of die “narige nege.” Die Skrif, nie ons opinies of afkeure nie, moet wees die gids vir wat sonde is. Verder moet ons nie hiperkrities of “vlekinspekteurs word nie.”

(1) Algemene oorsake: Wanordelike gedrag, gedrag wat duidelik nie in lyn is met die voorgeskrewe bevele van die Skrif nie en wat die getuienis en eenheid van die kerk negatief beïnvloed (2 Thess. 3:6-15).

  • Moeilikhede tussen lidmate (Matt. 18:15-17).
  • Verdelende of faktueuze mense wat verdeeldheid in die kerk veroorsaak (Rom. 16:17-18 Titus 3:9-11).
  • Onsedelike gedragsondes van die tipe wat in 1 Korintiërs 5 genoem word, soos bloedskande, onsedelikheid, hebsug, afgodery, beledigende spraak, dronkenskap, swendelary of ledige besighede wat weier om te werk en rondhardloop en onenigheid versprei (1 Kor. 5:1, 11 2) Thess. 3:10-15).
  • Valse lering foutiewe lering en sienings wat die grondbeginsels van die geloof en nie minder verskille van interpretasie raak nie (1 Tim. 1:20 2 Tim. 2:17-18 ook geïmpliseer in Op. 2:14-16 Fil. 3:2- 3, 15-19 Rom. 16:17-18).

Die belangrikste bekommernisse wat ons hierin lei, is: (a) die heilige karakter van God, (b) die getuienis van die kudde, (c) die effek op die eenheid en reinheid van die kudde, en (d) die opbou en herstel van die individu.

Prosedures vir Kerklike Dissipline

Die skriftuurlike prosedure is duidelik en spesifieke stappe word soos volg voorgeskryf:

Waarskuwings

As jy die oortreding sien of jy akkurate kennis het van die sonde(s), let asseblief op hierdie waarskuwings:

  • Maak seker dit is 'n oortreding wat dissipline vra en nie net een van ons troeteldiere nie. Weereens moet die Woord ons maatstaf wees.
  • Onthou hoe ons ook in die verlede gesondig het en let op die waarskuwings van Galasiërs 6:1.
  • Bring die saak in gebed voor die Here voor die konfrontasie plaasvind (1 Sam. 8:6).
  • Moenie uitstel nie. Hoe langer die vertraging, hoe moeiliker kan die toestand word. Onthou die gevolge hierbo gelys.
  • Moenie skinder of selfs met ander daaroor praat in die sin van Matteus 18:16 totdat jy privaat met die sondige gelowige gepraat het nie. Ons moet die persoon en die kudde waak en beskerm teen gerugte en 'n lasterlike tong (Spr. 6:19b 10:19 11:13 18:8, 21 20:19).

Eerste stap

Soek eers privaat regstelling en/of versoening met die oortreder (Matt. 18:15). In Matteus 18:15 het baie manuskripte “en as jou broer teen jou sondig, gaan bestraf hom in privaatheid.”

Daar was nie min debat oor of die woorde “teen jou” deel van die oorspronklike manuskripte is nie. Die woorde “teen my” in vers 21 het dalk daartoe gelei dat 'n skrywer of kopieerder die saak in vers 15 verpersoonlik het. Of, 'n mens kan redeneer die weglating was doelbewus om die gedeelte te veralgemeen. Terwyl sommige belangrike manuskriptradisie die woorde “teen jou ontbreek,” voel baie daar is goeie bewyse vir hul oorspronklikheid. Eerstens, die woorde, “bestraf hom privaat,”, en tweedens, die vraag van Petrus in vers 21 oor die vergifnis van 'n broer wat sondig “teen my” dui daarop dat hulle ingesluit word.

Of die woorde “teen jou” in die oorspronklike teks was of nie, Galasiërs 6:1 leer dat gelowiges 'n verantwoordelikheid het om sonde in die algemeen in die lewe van ander gelowiges te konfronteer en nie net wanneer dit 'n oortreding teen een’'s is nie persoon. Dit wil dus voorkom asof daar 'n tweeledige toepassing is:

(1) Wanneer die probleem behels dat een gelowige teen 'n ander sondig, is daar twee probleme waarvoor omgesien moet word: versoening en herstel (Matt. 5:23-24).

(2) Wanneer die probleem behels dat 'n gelowige in of deur een of ander sonde oorwin is, soos die geval was in Galasiërs 6:1, is die behoefte herstel.

Matteus 18:16-17 moet nie beperk word tot die probleem van een gelowige wat teen 'n ander sondig in die lig van Galasiërs 6:1 nie. Dus, die een wat aanstoot neem of wat die oortreding of sonde erken, moet privaat gaan en probeer om die probleem reg te stel.

Let asseblief op hierdie riglyne:

(1) Begin deur jou opregte waardering vir die persoon en hul goeie eienskappe uit te spreek om te wys dat jy opreg besorg is oor hul welsyn. Dan en eers dan die saak wat kommerwekkend is, ter sprake bring.

(2) In sommige situasies is die sonde duidelik en daar is geen twyfel nie, maar ons moet voorsiening maak vir die moontlikheid dat ons verkeerd geoordeel het of verkeerde inligting het. Ons moet luister na die ander persoon’ se kant van die storie en soek die feite in die belang van waarheid en regverdigheid.

(3) As die persoon versuim om te reageer, waarsku hulle dat jy, volgens die instruksies van die Skrif (Matt. 18:16), ander as getuies sal moet kry en saam met hulle sal moet terugkeer om die probleem te hanteer.

Tweede Stap

As die eerste stap misluk, neem getuies om die effek van die dissipline te versterk, verkieslik geestelike leiers, sodat as dit voor die hele kerk gebring moet word dit stewig bewys en gevestig kan word (Matt. 18:16-17 1 Tim. 5:19). Die hulp van kerkleierskap moet gesoek word as die probleem 'n misdryf behels wat teen die hele liggaam is of as dit 'n bedreiging vir die eenheid van die liggaam is.

Hierdie aanvanklike kontak, privaat en met getuies, bied geleentheid vir liefdevolle vermaning, teregwysing en vergifnis. Aan die ander kant, as hierdie eerste stappe nie resultate oplewer nie, is dit 'n waarskuwing dat verdere aksie geneem sal word en bied aanleiding tot ernstige teregwysing (2 Tim. 4:2 1 Thess. 5:12-13 Titus 2:15 3 :10).

Derde Stap

As die tweede stap misluk, soek versoening en herstel deur die hele liggaam. Indien verdere stappe nodig is, moet dit voor die hele kerk geneem word (2 Thess. 3:14-15 Matt. 18:17 1 Tim. 5:20).

Hierdie aksie blyk in twee fases te val wanneer ons 2 Tessalonisense 3:14 en 1 Korintiërs 5:9-13 met Matteus 18:17 kombineer.

(1) Die liggaam moet groepafkeuring uitoefen by wyse van sosiale uitsluiting (weiering om intieme gemeenskap te hê).

(2) As dit nie werk nie, moet die plaaslike liggaam van gelowiges ekskommunikasie uitoefen: verwydering van lidmaatskap van die kerk, verlies van stemvoorregte en voortsetting van die verlies van intieme gemeenskap. Dit moet deur die hele gemeente goedgekeur en gedoen word (2 Kor. 2:6).

Dit is in wese die Here wat dissipline uitvoer deur die optrede van die hele liggaam onder leiding van die ouderlinge of die geestelik volwasse (1 Kor. 5:4). Soortgelyke hemelse gesag word gesien in die bekragtiging van hierdie dissiplinêre optrede soos uitgespel in Matteus 18:18-19.

Prosedures vir restourasie

Vergifnis

In ooreenstemming met die doel van herstel, moet die rol van die kerk verander nadat daar bekering is. Dit beteken om die persoon te aanvaar en die verlede te vergeet (2 Kor. 2:7a).

Maar hoe weet ons wanneer bekering opreg is? Wat is ons verantwoordelikheid wanneer die sondige party hulle verkeerd erken en aanspraak maak op bekering? Die volgende twee gedeeltes beantwoord dit vir ons.

Lukas 3:8, wanneer hulle “. . . dra vrugte in ooreenstemming met bekering.”

Handelinge 26:20, “. . . dat hulle hulle moet bekeer en hulle tot God moet bekeer, en dade verrig wat geskik is vir bekering.”

Opregte bekering sal hom duidelik maak deur sy dade en gesindhede. Die berouvolle persoon sal:

(1) Erken vryelik sy sonde (1 Joh. 1:9 Spr. 28:13a).

(2) Staak die aktiwiteit waarvoor hy gedissiplineer is of soek ten minste hulp as dit 'n geval is van lewensoorheersende patrone (Spr. 28:13b Gal. 6:1f Jam. 5:19-20).

(3) Maak restitusie en/of vra om vergifnis van diegene wat seergemaak is soos dit van toepassing is (Fil. 18-19 Matt. 5:23-24).

(4) Hy/sy sal 'n ware hartsverandering, 'n ware besorgdheid en goddelike droefheid oor sy dade toon, nie om vergewe te word nie, maar as gevolg van die skade wat aangerig is tot eer van God en die seer wat ander veroorsaak het (2 Kor. 7:8-11 Ps. 51:17).

(5) Hy/sy sal die vrug van die Gees en 'n besorgdheid oor die dinge van Christus begin openbaar (Gal. 5:22v).

Troos

Dit beteken om na hulle uit te reik, hulle van jou ondersteuning te verseker en hulle aan te moedig, aan te spoor en uit te daag om voort te gaan (2 Kor. 2:7b).

Dit beteken hulle insluit, hulle nader trek, vir hulle doen wat hulle groei en volkome herstel sal aanhelp (2 Kor. 2:8). Dit sal insluit om hulle aan te moedig om by die bediening betrokke te raak (Luk. 22:31-32). Vir posisies van leierskap moet daar 'n tyd van toetsing wees om hul kwalifikasies te demonstreer na die analogie van 1 Timoteus 3:10.

Vir uitstekende en meer volledige studies oor hierdie onderwerp, sien (1) A Guide to Church Discipline, deur Carl Laney, Bethany House Publishers, Minneapolis, Minnesota, 1985, en (2) Healing the Wounded, The Costly Love of Church Discipline, deur John White en Ken Blue, Inter-Varsity Press, Downers Grove, Illinois, 1985.

1 R. C. Sproul, In Search of Dignity, Regal Books, 1983, p. 182.

2 Carl Laney, A Guide to Church Discipline, Bethany House Publishers, p. 14.


Die argument van 1 Korintiërs 12-14

Die doel van die volgende studie is om die verskillende afdelings in 1 Korintiërs 12-14 kortliks te ontleed in 'n poging om die algehele argument van hierdie gedeelte te verstaan.

'n Oorsig van die studie

Eerstens sal die studie begin met 'n kort blik op die teksprobleme in hierdie gedeelte van die Skrif. Tweedens sal 'n verklaring van die algehele argument van hoofstukke 12-14 aangebied word. Derdens sal die algehele argument ontwikkel word deur 'n ontleding van die verskillende paragrawe wat hierdie afdeling van die boek vorm. Daar moet aan die begin gesê word dat nie elke paragraaf op dieselfde vlak van detail hanteer kon word nie. Sommige gedeeltes het meer aandag vereis as ander. Hierdie gedeelte van die Skrif het 'n enorme hoeveelheid literatuur en geen min aantal interpretasieprobleme opgelewer nie. Hierdie probleme is slegs hanteer in soverre dit onmiddellik pertinent was om die argument van 'n bepaalde afdeling vas te stel.

Die argument van 1 Korintiërs 12-14

Tekstuele kwessies in 1 Korintiërs 12-14

Daar is meer as 60 teksvariante wat regdeur 1 Korintiërs 12-14 in die NA 26 Bybel gelys word, maar behalwe een moeilike een, beïnvloed nie een van hulle die betekenis van die gedeelte ernstig nie. Sommige van die variante sluit in: 1) die weglating van 'n woord in sekere tradisies (14:4 gavr ) 2) die vervanging van 'n sekere term deur 'n ander (12:24 uJsterounti vir uJsteroumevnw/ ) 1 3) 'n invoeging van 'n woord ( 13:11 deV ) 4) 'n verandering in woordorde (13:13) en 5) vervanging van sekere woorde met ander. 2

Die moeilikste teksprobleem in 1 Korintiërs 12-14 kom voor in 14:34, 35. 3 Verskeie Westerse getuies insluitend D, F, G, 88* it d, g Ambrosiaster, Sedulius en Scotus plaas die verse na vers 40. Die probleem spruit nie uit die gebrek aan attestasie vir die verse in vroeë, soliede manuskripte nie, maar uit interne oorwegings. Soos Gordon Fee sê: "Alhoewel hierdie twee verse in alle bekende manuskripte gevind word, hetsy hier of aan die einde van die hoofstuk, kombineer die twee tekskritiese kriteria van transkripsie en intrinsieke waarskynlikheid om aansienlike twyfel te laat ontstaan ​​oor hul egtheid." 4 Fee voer aan dat die verse om ten minste drie redes vals is: 1) die verse verdoesel die sin van Paulus se argument oor tale en profesie 2) die verse weerspreek Paulus se lering in 11:5 waar vroue toegelaat word om nie net te praat nie, maar om profesie en 3) die gebruik van sekere terme kom vir Paulus vreemd voor.

Daar is geen maklike oplossing vir hierdie probleem nie en Fee moet geloof word vir sy erkenning van beide die interne spanning wat hierdie verse op die konteks plaas en die swakhede inherent aan die algemene antwoorde op die probleem. 5 Nieteenstaande dit alles, behoort 'n mens egter baie versigtig te wees wanneer sekere tekste vals geag word op grond van transkripsionele waarskynlikheid en interne probleme wanneer daar geen wesenlike eksterne data is om so 'n hipotese te ondersteun nie. Op die ou end moet die verse toegelaat word om in die teks te bly (na vers 33) as gevolg van uitstekende manuskripondersteuning. 6

'n Verklaring van die argument van 1 Korintiërs 12-14

Die algemene struktuur van 1 Korintiërs 12-14

Dat hoofstukke 12-14 inderdaad as 'n literêre eenheid geneem moet word, blyk uit drie feite: 1) die herhaling van die Griekse terme periV deV in 12:1 (vgl. ook 7:1, 25 8:1 16:1, 12) dui op 'n breuk van die vorige bespreking oor die nagmaal 2) die materiaal van 12-14 is verenig rondom die idee van geestelike gawes en 3) hoofstukke 15 en 16 handel oor ander sake as geestelike gawes, dit wil sê, die opstandingsliggaam , ens. Nadat die literêre konteks uiteengesit is, moet dit egter gesê word dat die kwessie van geestelike gawes deel is van 'n onmiddellike groter historiese konteks, naamlik die korporatiewe aanbidding van die kerk wat in 11:2-14:40 aangespreek word. 7

Eerste Korintiërs 12-14 bestaan ​​dus uit een afdeling wat op 'n enkele tema gefokus is. Die algemene struktuur van die literêre eenheid bestaan ​​uit 'n beweging van die algemene na die besondere. Dit kan soos volg uiteengesit word: 1) 'n Basiese toets rakende geestelike realiteite (12:1-3) 2) die eenheid en diversiteit van die liggaam met betrekking tot die werking van verskeie geestelike gawes (12:4-31) 3) die klem op liefde as die voertuig waardeur gawes voordelig kan funksioneer (13:1-13) en 4) die voorrang van opbou in die uitoefening van geestelike gawes, met besondere verwysing na tale en profesie (14:1-40). 8

Die Korinthiese probleem in 1 Korintiërs 12-14

Uit die teks van 1 Korintiërs 12-14 (en sekere ander gedeeltes) kan ons met 'n mate van akkuraatheid, wil dit voorkom, die probleem in die Korinthiese kerk skep. Hulle vrae wat aan Paulus gerig is, was nie bloot oor geestelike gawes per se nie, asof al wat hulle nodig gehad het meer inligting oor die kwessie was. Paulus se reaksie openbaar dat dit 'n probleem is met die gawe van tale en die aard van ware spiritualiteit. Die Korintiërs het die gawe van tale die teken van ware spiritualiteit gemaak en het almal aangespoor om in tale te praat as bewys van sulke spiritualiteit. Paulus se reaksie behels inligting, maar dit is hoofsaaklik regstellend. Alhoewel hy op ietwat algemene wyse begin in hoofstuk 12 en 13, land hy vierkantig op die kwessie in hoofstuk 14 waarin hy die oplossing bied vir hul misbruik van die gawe en hul verwarde idees oor ware spiritualiteit. Dit blyk dat die Korintiërs meer ywerig was vir die "wonderbaarlike gawes" in soverre dit 'n mens se voortreflike spiritualiteit gedemonstreer het (14:12), maar hulle het so 'n weg gevolg tot nadeel van hul mede-broers en -susters. Hierdie voorliefde vir die wonderbaarlike kan heel moontlik 'n oorverwerkte eskatologie weerspieël wat voorkom in hulle ontkenning van die liggaam sekere seksuele behoeftes (7:6) en in hulle ontkenning van die liggaamlike aspekte van die opstandingsliggaam (15:1-58). 9

Paulus se argument in 1 Korintiërs 12-14

In reaksie op die Korintiërs se misbruik van die gawe van tale en hulle misleide sienings van ware spiritualiteit, argumenteer Paulus die volgende: ware spiritualiteit bestaan ​​uit liefde vir die broeder wat homself manifesteer deur alle pogings aan te wend om opbou en versterking na die gediversifiseerde liggaam van Christus. Onder hierdie sambreel voer hy aan dat ongeinterpreteerde tale nadelig is vir die liggaam omdat niemand opgebou word deur 'n manifestasie van die Gees wat hulle nie kan verstaan ​​nie. Profesie moet in hierdie lig verkies word, aangesien dit verstaanbaar is vir die liggaam, wat die voeding verskaf wat dit so desperaat nodig het. Ook moet orde in die uitoefening van die gawes gehandhaaf word, aangesien dit opbouing bevorder en 'n God weerspieël wat vrede in en tussen gelowiges voortbring (vgl. Kol 3:15).

Die ontwikkeling van die Argumenteer deur 'n ontleding van die Hoofafdelings in 1 Korintiërs 12-14

Die beginsel in 12:1-3

Die struktuur van die deurgang

Die struktuur van hierdie gedeelte is redelik reguit vorentoe. Vers 1 vorm 'n basiese inleiding tot die paragraaf (en inderdaad die hele literêre eenheid vanaf hoofstuk 12 tot hoofstuk 14) wat dui op die apostel se besorgdheid dat die Korintiërs nie onkundig is oor sekere waarhede oor die dinge van die Gees nie. Vers 2 gee die rasionaal vir die bekommernis, naamlik hul probleme met afgode tydens hul voor-Christelike lewens. In vers 3 verskaf Paulus 'n korrektief vir die probleem deur 'n baie eenvoudige geestelike reël te stel oor wie die Gees besit en wie nie.

Vertolkende vrae en probleme

Voordat ons 'n finale opsomming van die gedeelte kan maak en die bydrae daarvan tot die argument van die groter eenheid duidelik kan stel, moet ons 'n paar van die interpretatiewe vrae en probleme wat hierdie teks stel, aanpak.

Eerstens is daar die kwessie van Paulus se ietwat vae taalgebruik. Die eerste frase van vers 12:1a lui: PeriV deV tw'n pneumatikw'n en die vraag ontstaan ​​na die referent vir pneumatikw'n . Die selfstandige naamwoord kan óf manlik óf onsydig wees. Verwys dit na "geestelike mans" (manlik) of na "geestelike gawes" (onsydig) of bloot na "die dinge van die gees" (onsydig)? F. F. Bruce meld dat dit verkieslik is om dit as 'n verwysing na "geestelike persone" te neem in die lig van die gebruik daarvan in 2:15 en 3:1 (vgl. ook 14:37). In 2:15 verwys Paulus na oJ pneumatikov" wat alle dinge kan onderskei (2:15) en 3:1 betreur die feit dat die Korinthiërs geestelik nie baie volwasse was nie, hy kon nie na hulle verwys as pneumatikoi`". 10 Die sterkte van hierdie siening is dat dit 'n konsekwente ontleding van die geslag en gebruik van die term in 1 Korintiërs sal handhaaf. Die swakheid sluit die feit in dat die onmiddellike konteks van 12:1 nie primêr na persone per se verwys nie. Die klem is blykbaar meer op gawes as op diegene wat dit besit. Met dit in gedagte, argumenteer William F. Orr en James Arthur Walther, hoewel hulle bewus is van die fokus op mense en gawes in die volgende konteks (dws 12-14), dat die term onsydig is en inderdaad verwys na "geestelike gawes". " 11 Hierdie verwysing vir die term word ondersteun deur die gebruik daarvan in 14:1. D. A. Carson voer ook aan dat die term onsydig is, maar sy redenasie berus in groot mate op die konseptuele parallel wat tussen pneumatikw`n en carivsmata bestaan ​​—'n term wat nooit na persone verwys nie. Volgens Carson verwys die term bloot na “geestelikes” en die vaagheid word oorkom as ons verstaan ​​dat die Korintiërs die vrae verstaan ​​het wat hulle aan Paulus gevra het. Met ander woorde, hulle het sy reaksie verstaan, al doen ons dit nie. 12 Fee, in sy uitstekende kommentaar op 1 Korintiërs, argumenteer dat pneumatikw'n die Gees se rol beklemtoon terwyl carivsmata die manifestasie, die gawe as sodanig beklemtoon. Hy voeg verder by dat die verwysing dus na "die dinge van die gees" is. 13 Dit blyk Paulus se bedoeling hier te wees. Sy fokus op 'n algemene konsep—"geestelike" of "dinge van die gees"— stel hom in staat om die Korintiërs terug te neem in hul heidense verlede (toe hulle geen gawe van die Gees gehad het nie) waaruit hy 'n belangrike punt oor sal demonstreer geestelike ervaring— nie alles wat daarop aanspraak maak om geïnspireerde uiting is van die Gees van God. Dit lei ons na vers 2.

Tweedens, waarom verwys Paulus hulle na hulle heidense ervaring wat afgodsaanbidding ingesluit het (v. 2)? 14 Hierdie vraag bring 'n verdere vraag na vore oor die verhouding van 12:2 tot 12:1 en 12:3. Die tradisionele en oorheersende begrip is om v. 2 ten nouste met vers 3 te verbind sodat hulle saam die stof vorm waaroor Paulus nie wil hê dat die Korintiërs onkundig moet wees nie (v. 1). Op hierdie manier, aangesien 12:2 praat oor hul heidense agtergrond en verwys na hul aanbidding van stomme afgode en 12:3 blyk te verwys na 'n toets aangaande geestelike uitsprake oor Jesus (Here of vervloek veral die feit dat Paulus ajnavqema jIhsou noem`" ), het baie kommentators 'n verband gesoek met die ekstatiese uitsprake wat gevind word in die Mystery-godsdienste waarby baie van die Korintiërs ongetwyfeld op 'n tyd betrokke was.15 Hierdie strukturering van 12:2 en 12:3 saam, het gelei tot die idee dat die vloek wat in v.3 aan die gang was, was op een of ander manier in die Korintiërs se huidige ondervinding. Maar wie sou so iets in die gemeente doen? Talle oplossings is voorgestel, geeneen met enige mate van bevrediging nie en baie daarvan verlaat uiteindelik 12:1-3 ontkoppel van wat volg oor die oorsprong en diversiteit van die gawes (v.4-11).16

Daar is 'n ander manier om Paulus se kommentaar in 12:1-3 te struktureer wat meer sensitief is vir die grammatika en die probleem verlig om 'n spesifieke referent of situasie vir die "vloek" te probeer vind. Carson, na aanleiding van G. de Broglie en Andr Mehat, voer aan dat v.1 en v. 2 bymekaar hoort en dat vers 3 alleen die inhoud verskaf waaroor Paulus nie wil hê dat die Korintiërs onkundig moet wees nie. 17 Daar is geen o

As dit die geval is, versterk vers 2 eenvoudig Paulus se stelling dat hy nie wil hê dat hulle onkundig moet wees oor "geestelikes" nie. Selfs die Korintiërs moes immers hul blindheid in die verlede erken soos blyk uit afgodsaanbidding. Die vloek van v.3 moet dus nie gesien word as iets wat werklik plaasgevind het nie, of 'n toets om ware geeste van vals vas te stel nie, 18 maar slegs 'n stelling dat ware spiritualiteit—ver van bepaal word op grond van geestelike uitsprake of manifestasies—is bewys wanneer 'n persoon persoonlik Jesus as die Here bely. Dit is 'n toets om te sien wie in die eerste plek die Heilige Gees gehad het. As iemand Jesus werklik as Here kan bely, het hy/sy die Gees van God. As iemand Hom vloek, doen hy/sy dit nie. Dit staan ​​in kontras met die Korintiërs wat, soos verdere eksegese sal aantoon, ongetwyfeld die mening gehuldig het dat diegene wat nie die gawe van tale openbaar nie sonder die Gees is, of Hom ten minste nie besit in die mate dat ander wat in tonge doen. Hierdie verstaan ​​van die 12:1-3 help ons om beter te verstaan ​​hoe Paulus dadelik kan duik in die "verskeidenheid" van die bedieninge van die Gees (4-11) as 'n polemiek teen hierdie Korintiese reduksionisme. 19

Opsomming en bydrae

Die toets wat Paulus dus in 1 Korintiërs 12:1-3 gebruik, is nie die toets van ortodoksie wat valse geeste van ware onderskei nie, maar 'n toets om te sien wie in die eerste plek die Heilige Gees het. Vir diegene wat na 'n bepaalde geestelike manifestasie (bv. tale) as 'n waarborg van die Gees se teenwoordigheid sou soek, sê Paulus: "jy is op die verkeerde spoor." As 'n persoon in die Korintiese gemeente gedink het dat die gawe van tale die teken van die Gees is (en dit blyk dat baie het), was hulle verkeerd. Die waarnemende toets bestaan ​​uit die idee of 'n persoon Jesus persoonlik as Here kan erken. Paulus se doel is dan, in hierdie eerste drie verse, om die aard van egte spiritualiteit—die belydenis van Jesus as Here duidelik te maak. Enigeen wat Christus as sy/haar Here kan bely, is geestelik, gawes nieteenstaande. Nadat dit gesê is, is Paulus nou gereed om 'n verdere korrektief te begin oor die breedte van die gawes wat deur die een en dieselfde Gees geborg word.

Die beginsel in 12:4-11

Die struktuur van die deurgang

Die paragraaf word verbind met dit wat voorafgegaan is deur die gebruik van dev (12: 4). Die eerste drie verse (4-6) beklemtoon, deur middel van 'n parallelle struktuur, die Trinitariese bron van die gawes asook hul diversiteit. Vers 7 stel die doel van die gawes, dit wil sê vir die gemeenskaplike belang. Die laaste vier verse (8-11) dui praktiese voorbeelde aan van die soort gawes wat die Gees aan elke mens gee soos Hy so bepaal.

Vertolkende vrae en probleme

Die dev funksioneer op 'n effens kontrasiewe manier. Paulus het pas aangevoer dat dit die persoonlike belydenis van Jesus is wat dui op 'n persoon se besit van die Gees, maar dit is nie te sê dat dit die enigste "manifestasie" is wat die Gees voortbring nie. Inteendeel. Hy gee ook gawes aan mense vir die gemeenskaplike beswil van die liggaam (d.w.s. en nie as 'n teken van Geesbesit nie).

In verse 4-6 lê die Apostel groot klem op die uitdeel van gawes, bedieninge en werkinge, maar dat dit almal uit dieselfde Gees kom. Die term diairevsei" staan ​​in 'n nadruklike posisie vooraan sy klousule in al drie verse. Dit kan verwys na die idee van 'n "toewysing" of "verdeling." Judith 9:4 sê: "U het hulle vrouens vir buit prysgegee. en hulle dogters in ballingskap, en al hulle buit om verdeel te word ( eij" diaivresin ) onder julle geliefde kinders wat met ywer vir julle gebrand het en die besoedeling van hulle bloed verafsku het en U om hulp aangeroep het—O God, my God, hoor my ook—n weduwee." Maar die term kan ook 'n "verskil" of "verskeidenheid" in die toekenning aandui. 20 Met die komende vertoning van die verskeidenheid van gawes (12:8-11), lyk laasgenoemde interpretasie redelik, maar op die ou end is die feit dat: 1) diairevsei" meervoud 2) in kontras met toV deV aujtoV pneuvma 3 ) parallel met die idee van fanevrwsi" in vers 7 en 4) word gepaard gegaan met die verbale vorm wat beteken "om te verdeel" in 12:11 blyk om "toewysing" eerder as "onderskeiding" te beklemtoon. 21 Dit beteken nie dat "verskeidenheid nie geïmpliseer word nie, dit is beslis nie. Maar die fokus op "verdelings" as 'n werkwoordelike naamwoord plaas die klem nie op enige een gawe per se nie, maar op die Gewer: dieselfde Gees, Here en God, en beklemtoon die feit wat in vers 7 eksplisiet word: elkeen het 'n gawe.

Daar is waarskynlik nie 'n groot mate van onderskeid te tref op die opeenvolgende terme: "gawes", "bedieninge" en "werke". Hulle kan almal onder die idee van "manifestasie" in vers 7 ondergeskryf word. Hulle onderskeie gebruik, met elke lid van die Drie-eenheid, is egter besonder gepas aangesien dit die Gees is wat geassosieer word met carismavta 22 die Here wat maklik verbind word met die idee van bediening (dws diavkono") 23 en God (die Vader) wat dikwels geassosieer word met die idee van ejnergevw (Gal 2:8 Ef 1:11 3:20 Fil 2:13). 24

Vier dinge kan oor vers 7 gesê word in terme van Paulus se algehele argument in hierdie paragraaf. Eerstens, soos hierbo aangedui, ontvang elke persoon 'n geskenk. Nie net 'n paar spesiale mense nie. Tweedens, die gebruik van die passiewe divdotai sluit duidelik enige menslike poging of uitnemendheid uit wat die gawes op sy eie kan bereik. Derdens, die fokus weer op die Gees-bron vir die gawes is 'n berisping van Korintiese trots. Vierdens, in teenstelling met Korintiese opinie, waarin die gawe van tale as 'n teken van ware spiritualiteit beskou is, sê Paulus dat die gawes gegee is vir die algemene beswil ( sumfeVron ).

In verse 8-10 bring Paulus die idee van die diversiteit van die gawes na vore terwyl hy nege daarvan opnoem. Dit is nie vir ons doeleindes nodig om al die geskenke te definieer en te verduidelik nie, behalwe om 'n paar opmerkings te maak. 25 Eerstens, watter gawe te eniger tyd ook al in die vooruitsig is, dit is gegee vir die algemene beswil (v. 7), nie vir persoonlike status in die gemeenskap nie. Die "algemene goed" word deur Paulus gedefinieer as die versterking en opbouing van elke lid van die liggaam (14:3, 12). Tweedens beklemtoon Paulus weereens dat dit een en dieselfde Gees agter die gawes is. Derdens maak vers 11 dit baie duidelik dat die Korintiese reduksionisme om die gawe van tale die sine qua non van ware spiritualiteit te maak (en ander te verplig om dit te soek) verkeerd is omdat dit die Gees is wat die gawes volgens Sy wil uitdeel. , nie volgens wat menslik gesproke van wesenlike belang blyk te wees nie. 26

Opsomming en bydrae

Paulus het aangevoer dat die hele Drie-eenheid betrokke is by die gawes van elke lid van die liggaam, maar dat die besondere klem op die Gees se rol val. Die Gees gee 'n verskeidenheid van gawes en doen dit vir die algemene beswil van die liggaam en uitsluitlik volgens sy eie wil. Paulus se opmerkings het tot gevolg dat die groep in Korinte wat die oppergesag van tale geleer het as 'n teken van geestelike volwassenheid, stilmaak. "Die Korintiese individualisme word vernietig." 27

Die beginsel in 12:12-27

Die struktuur van die deurgang

Die gedeelte as geheel funksioneer as 'n verduideliking by wyse van illustrasie (vgl. gavr in 12:12) vir Paulus se argument dat dit een en dieselfde Gees is wat 'n verskeidenheid van gawes borg (12:4-11). 28 Die gedeelte vorm 'n uitgebreide beeld van 12:12 tot 12:27 oor die menslike liggaam en Christus se liggaam wat die kerk is. Daar is twee afsonderlike afdelings in die teks. Eerstens, v. 12-19 fokus op die feit dat die liggaam van Christus uit baie dele bestaan, nie een nie. Tweedens, v. 20-27 fokus op die feit dat terwyl die liggaam baie dele het, dit nog steeds net een liggaam is. Die eerste drie verse (12:12-14) gee die teologiese basis vir die liggaamsbeelde soos gevind in die res van die gedeelte.

Vertolkende vrae en probleme

Die bron van die beeld het ook probleme vir tolke veroorsaak. Bruce, terwyl hy suggereer dat dit nie so nuttig is om te probeer om die bron van Paulus se liggaamsbeelde vas te stel nie, stel nietemin voor dat dit moontlik van Paulus se Joodse erfenis en begrip van korporatiewe solidariteit gekom het, of van sy bekering op die Damaskus-pad (Handelinge 9: 4 22:7 26:14). Ander, soos Conzelmann byvoorbeeld, sien 'n verband met politieke idees wat destyds aktueel was. 31 Fee stel bloot, op grond van die algemeenheid van die metafoor, dat dit irrelevant is om 'n ander bron as die kultuur in die algemeen te soek. 32 Hy is waarskynlik korrek hierin en daar moet aandag gegee word aan hoe Paulus die beeld hanteer.

'n Ander vraag rondom die verhouding van die beeld tot die kerk. Is dit bloot die beskrywingstaal of is dit 'n ontologiese kategorie wat Paulus hier gebruik? Fee voer aan dat:

Baie van die teologiese bespreking van die metafoor, of Paulus besig is met een of ander mistieke waarheid oor die kerk as 'n lewende organisme, is nogal irrelevant. Vir Paulus is dit 'n suiwer en eenvoudige metafoor, waarvan die punt nie die aard van die kerk per se is nie, maar die behoefte daaraan om sy behoorlike diversiteit in eenheid te ervaar. 33

Alhoewel dit wel blyk te wees waar dat Paulus die beeld gebruik om diversiteit aan te moedig te midde van 'n kerk wat blykbaar so 'n uitdrukking onderdruk het, is daar niks in so 'n bespreking wat 'n ontologiese idee hier uitsluit nie. Die feit dat gelowiges by bekering in 'n bestaande liggaam gedoop word, blyk hier te argumenteer vir 'n mistieke idee. 34 As sodanig word dit 'n kragtige argument teen die idee wat in die Korintiese kerk voorkom dat slegs 'n paar, met dieselfde gawes (bv. tale), werklik nodig is. 35

Die doop waarvan in 12:13 gepraat word, is nie die waterdoop nie, 36 maar Geesdoop in soverre die Gees die middel is waardeur Christus die doop doen (vgl. Markus 1:8) 37 So word alle gelowiges in Christus se liggaam geplaas en almal drink of ontvang die onderhoudende lewe van God deur daardie een Gees. 38

Die argument van 12:12 was om aandag te vestig op die eenheid van die liggaam, maar 12:13 fokus aandag op die diversiteit van die liggaam. Dit is die gedagte wat die Apostel vir die volgende paar verse sal besig hou, tot 12:19. Die hele afdeling is gesentreer op die retoriese vraag: "Wat sou gebeur as al die dele van die liggaam een ​​en dieselfde was" (vgl. 12:17, 19)? Antwoord: die liggaam sou nie 'n liggaam wees nie! 'n Persoon in die Korintiese gemeente wat nie die meer skouspelagtige gawes besit het nie, moet nie tot die gevolgtrekking kom dat dit dus nie aan die liggaam behoort nie. Dit is eenvoudig nie waar nie, want, soos Paulus in 12:18 sê, God is die Een wat elke lid in die liggaam plaas net soos Hy wil (hjqevlhsen).

In 12:20-27 redeneer Paulus dat omdat daar een liggaam is, een lid nie vir 'n ander kan sê: "Ek het jou nie nodig nie." Paulus se punt is dat die liggaam onder sulke omstandighede nie meer 'n liggaam sou wees nie en die algemene welsyn verduister. Dus, selfs in hierdie tweede afdeling (12:20-27) is die fokus steeds op die lid van die liggaam, van wie die res geneig is om te dink dat hulle geen behoefte het nie. Met ander woorde, in die laaste afdeling (12:14-19) was die fokus op daardie selfde lid—net wat hy gedink het oor of hy in die liggaam moet wees. In hierdie afdeling word steeds gefokus op daardie lid, maar wat die ander dink oor sy lidmaatskap in die liggaam. Paulus se reaksie op laasgenoemde situasie is om sy lesers te herinner dat: 1) net soos 'n persoon omgee vir die onbehoorlike dele van hul liggaam, so ook die kerk behoort om te gee vir elke lid (bv. 'n swakker lid, verse 22-23). en 2) God het die liggaam so saamgestel dat diegene wat eer kortkom, groter eer gegee het (nie groter as ander in die liggaam nie, maar groter as wat hulle voorheen gehad het) sodat daar geen verdeeldheid kon wees nie. Die gevolg van sulke gelykheid is dat wanneer een persoon ly, die ander nie daaroor juig nie, maar in plaas daarvan ly hulle ook, en as een deel geëer word, is almal natuurlik bly (12:26). Sou ons vandag hierdie waarheid in ons kerke kon leer!

Opsomming en bydrae

Die bydrae van hierdie gedeelte tot Paulus se argument is om teen die arrogansie en selfgesentreerdheid van baie van die Korintiërs te bevestig dat alle lede van die liggaam nodig is en dit ten spyte van of die "swakker" lede oortuig is van hul plek, of of die "sterker" lede is nie oortuig van die swakker persoon se plek in die liggaam nie, God is die Een wat al die lede in die liggaam geplaas het en wat daarmee saamwerk sodat daar geen verdeeldheid mag wees nie. Die Korintiese talesprekers behoort hierdie punt te onthou.

Die beginsel in 12:28-31

Die struktuur van die deurgang

Die struktuur van hierdie gedeelte is redelik eenvoudig. In 12:28 fokus Paulus ons aandag terug op God as die soewereine Een wat die gawes en mense in die kerk organiseer (12:28). In 12:29-30 vra hy verskeie retoriese vrae wat 'n "nee"-antwoord vereis. In 12:31a beveel hy hulle om die "groter gawes" te begeer, met 12:31b wat 'n uitstekende oorgang na hoofstuk 13 bied.

Vertolkende vrae en probleme

Is daar 'n rangorde aan die gang in die volgorde van die mense en die gawes wat hier gelys word? Dit blyk onafwendbaar gegewe Paulus se taal: prw`ton , deuvteron en trivton met verwysing na onderskeidelik die apostels, profete en leraars. Apostels en profete word in Efesiërs 3:5 as 'n groep beskou en speel 'n belangrike rol in die stigting van die kerk (2:20). In soverre die onderwyser se funksie soortgelyk was aan dié van 'n Apostel of profeet (die uiteensetting van die OT in die lig van vroeë Christelike paraenetiese materiaal), 39 kon hy saam met hulle gegroepeer word. Hy was, soos hulle, verantwoordelik om die kerk te lei in gesonde onderrig van die leerstellige en etiese grondslag van die kerk (1 Kor 14:6 vgl. ook 1 Tim 4:13).

Die verwysing na apostels, profete en leraars blyk 'n verwysing te wees na mense aan wie God daardie spesifieke gawe gegee het. Maar die volgende verwysing na wonderwerke, gawes van genesing, ens. kom blykbaar nie in enige spesifieke volgorde nie en fokus op die gawe, nie 'n persoon of amp nie. Nadat dit egter gesê is, kom die vraag na vore waarom "tale" laas genoem word. Dit verskyn laaste in die lys in 12:8-10 en laaste weer in 12:29-30 waarin Paulus 'n reeks retoriese vrae vra. Sommige het voorgestel dat dit te wyte is aan die feit dat dit die minste van die gawes is. 40 Fee neem opposisie teen hierdie redenasie. Hy argumenteer dat die term laaste gelys word omdat dit die kern van Paulus se argument en die Korinthiese probleem is. Hy sê: "Dit word laaste gelys, nie omdat dit "minste" is nie, maar omdat dit die probleem is. Hy sluit dit altyd in, maar aan die einde, nadat die groter besorgdheid oor diversiteit gehoor is." 41 Die feit dat dit so is, word verder versterk deur die waarneming dat dit laaste verskyn, as 'n gawe van uiting, na toedienings (12:28) en genesings (12:30), wat nie een van die twee iets te doen het met 'n "spreek". "gawe of bediening.Dis plek aan die einde van 12:30 bied ook 'n uitstekende inleiding tot die kwessie van liefde (13:1-13) en die kern van die probleem: ongeinterpreteerde tale (14:1-40). Dus is sy posisie in die lys nie bepalend vir sy rang onder die ander gawes nie.

Opsomming en bydrae

Die gedeelte fokus weereens op God se soewereine plasing van individue in die liggaam, en die lys van gawes wat deur die retoriese vrae gevolg word, is bedoel om teen die Korintiese vooroordeel slegs vir tale te onderstreep dat daar baie gawes is en dat God nie alle lede wil hê nie. om een ​​gawe te hê, maar dat daar die uitoefening van baie gawes in die gemeenskap sal wees (vgl. 14:1).

Die beginsel in 13:1-13

Die struktuur van die deurgang

Die struktuur van 13:1-13 kan soos volg geskets word: 1) eerstens moet daarop gelet word dat 12:31b werklik as 'n inleiding tot die hoofstuk staan: die liefde waarvan in hierdie hoofstuk gepraat word, is inderdaad die demonstrasie van die uJperbolhVn oJdov" van 12:31b 2) Verse 1-3 argumenteer vir die uitnemende aard van liefde in vergelyking met selfs die grootste gawes of opofferende godsdienstige handelinge 3) Verse 4-7, in die verduideliking van nie minder nie as 15 pragtige genades, argumenteer vir die praktiese aard van liefde 4) Verse 8-13 pleit vir die bestendigheid van liefde, wat voortduur bo geestelike gawes, ja selfs bo dinge soos geloof en hoop.

Vertolkende vrae en probleme

Paulus begin hierdie skilderagtige hoofstuk deur 5 voorwaardelike stellings te maak deur ea[n plus die konjunktief te gebruik, wat hipotetiese derdeklastoestande in die onderskeie protases bekendstel. 43 Dat hulle sekerlik net hipoteties is (en dus nie 'n werklike situasie beskryf nie), blyk uit die feit dat Paulus weet dat niemand alle verborgenhede kan deurgrond nie, en ook niemand het alle kennis nie (v. 2). Dit beteken dat terwyl Paulus in tale gepraat het (14:18), hy nie met die tale (d.i. tale) van engele gepraat het nie. Dit was algemeen in Judaïsme om na sulkes te verwys, en mens wonder, met die oorverwerkte eskatologie van die Korinthiërs, of hulle nie aanspraak maak op sulke ervarings nie. Wat Paulus betref, sou sulke aansprake baie min beteken het in 'n kerk waar liefde so duidelik afwesig was. Dit is nie te sê dat liefde die gawes vervang nie, selfs tale of profesie, maar net dat hulle sonder liefde meer skade doen as goed (m.a.w. wanneer dit op 'n vleeslike manier gebruik word).

Paulus noem verskeie gawes of vermoëns in die eerste drie verse, maar dit is duidelik dat sy argument sentreer op die gawe van tale en die nadeel daarvan vir die liggaam wanneer dit sonder liefde beoefen word. Die nadruklike posisie van die term glwvssai" in 13:1, sowel as die klem op ajgaphvn (in elk van sy drie voorkoms), en ouqen ( den ), dwarsdeur die gedeelte, bevestig so 'n interpretasie. Paulus sê die praktyk van tale sonder liefde maak 'n mens, 'n niemand.

Daar is verskeie ander kwessies wat hierdie hoofstuk aan die orde stel, maar ons sal slegs twee daarvan behandel omdat dit 'n groot rol gespeel het in beide die geskiedenis van die interpretasie van hierdie gedeelte en die hedendaagse toepassings wat so dikwels daaruit geput word. Die eerste het betrekking op die betekenis van pauvsontai (13:8). Die tweede het betrekking op die betekenis van tevleio" (13:10). Dit is duidelik dat hierdie twee verband hou.

Stanley Toussaint argumenteer dat gebaseer op 1) die verandering van katargevw na pauvw in 13:8 2) die weglating van tale in 13:9, 12 en 3) die verandering in stem na die middel in pauvw —alles daarop dui dat tale voor ophou Christus kom. 44 Die eerste twee punte dra eintlik nie veel by tot die argument dat tale ophou op 'n tyd wat verskil van profesie en kennis nie, dit wil sê voordat Christus kom. Die betekenisverskil tussen katargevw en pauvw is onbelangrik 45 en die verandering kan maklik op stilistiese, retoriese gronde verantwoord word. Die argument uit 13:9 en 12 is ook nie besonder oortuigend nie.

Baie het die argument van die stem van pauvw ook as vals beskou. Hulle beweer dat die werkwoord pauvsontai in die middelstem is en as sodanig funksioneer as 'n deponentwerkwoord met aktiewe krag. 46 Die onderwerp van die werkwoord (d.w.s. "tonge") is dus nie besig om op sigself op te tree nie (d.w.s. 'n refleksiewe idee), maar is bloot 'n onoorganklike, aktiewe werkwoord (vgl. Lukas 8:24). Maar soos D. B. Wallace uitwys, kan die argument meer meriete bevat as wat dit oor die algemeen verleen word, want die werkwoord is dalk glad nie 'n deponent nie, maar 'n middel soos Toussaint aangevoer het. 47 Selfs as ons dit toestaan, is daar egter niks in die gedeelte wat 'n staking van die gawe tydens die apostoliese tydperk noodsaak nie. Al wat 'n mens met sekerheid kan sê is dat die terminus ad quem die koms van die volmaakte is soos beskryf in 13:10. Die punt van die gedeelte blyk te wees dat al drie gawes—profesie, kennis en tale— is tydelik en nie ewig, soos liefde. Die Korintiërs moet fokus op wat ewig is.

Nog 'n interpretasieprobleem draai om die betekenis van tevleio" in 13:10. Sommige kommentators het aangevoer dat aangesien Paulus die beeldspraak van 'n kind ( nhvpio" , vers 11) en 'n volwassene (dws ajnhvr , vers 11) gebruik, bedoel hy deur tevleio" 'n kontras tussen volwassenheid en onvolwassenheid. Op die oppervlak daarvan is so 'n idee heel moontlik, maar dit ondervind verskeie probleme by nadere ondersoek. Eerstens is die vergelyking tussen die gawes wat gedeeltelik is, nie mense nie. Dit word duidelik aangedui. in 13:9 en die verband daarvan met 13:8 deur die gebruik van gavr. Tweedens, selfs persoonlike, geestelike volwassenheid kan nie die soort ken en ten volle geken wees waarna Paulus in 13:12 verwys nie.Dit is duidelik 'n eskatologiese volmaaktheid of voltooiing wat Paulus hier in gedagte het 48

Ander argumenteer dat tevleio" verwys na die voltooiing van die kanon of die voltooiing van die Skrif. Daar is ten minste twee redes waarom so 'n identifikasie verwerp moet word. Eerstens, nie Paulus of die Korintiërs was kanonbewus nie. Om so 'n idee toe te skryf aan hulle, is suiwer anachronisme. Tweedens, as tevleio" na die kanon verwys, dan is die aanname dat die kanon 'n volledige, uitputtende openbaring is, met die gevolg dat 'n mens 'n "aangesig tot aangesig" openbaring van God kan ervaar. Dit is eenvoudig nie waar nie. Die Bybel is 'n voldoende openbaring vir die huidige tyd, maar dit is nie 'n volledige openbaring nie. Wat die genoegsaamheid van die Skrif betref, is die grootste probleem die dubbelsinnige gebruik van taal en die mens se gevalle toestand wat die lees en begrip van ingeskrewe openbaring verdraai. 49 Derdens ignoreer hierdie siening die feit dat die kontras met die huidige tyd en die eschaton is (13:12).

Daar was ook die idee dat tevleio" verwys na die dood van die gelowige en sy wese onmiddellik in die teenwoordigheid van die Here. Terwyl hierdie siening die persoonlike aspek van 13:12 erken, is dit geneig om die korporatiewe konteks van Paulus se bespreking van die gawes en klem op liefde in verhoudings Hierdie interpretasie fokus op vers 13, maar dit haal dit uit konteks. Paulus gebruik bloot die illustrasie van vers 13 om die partydigheid van die huidige tyd en die volledige aard van die toekoms te demonstreer .

Opsomming en bydrae

Daar is geen twyfel dat hierdie gedeelte (13:1-13) 'n baie moeilike een is nie. Dit gee homself egter tot 'n algemene vlak van betekenis, al is al die besonderhede moeilik om vas te stel. Die fokus in die gedeelte is natuurlik op liefde, en die permanensie daarvan in teenstelling met die tydelikheid van die gawes en die gedeeltelike aard van wat hulle voortbring. Paulus se algehele argument kan soos volg saamgevat word: 1) die eschaton word gekenmerk deur liefde 2) die eschaton is ingewy deur die koms van Christus en die Gees (Hand 2:25-36 1 Kor 3:16 Gal 3:14) 3 ) daarom, laat ons fokus op liefde as diegene wat in die huidige vorm van die eschaton deel en wat beslis aan die eschaton sal deelneem wanneer Christus terugkeer. Om 'n eietydse gesegde te gebruik: "Laat ons majeur oor die hoofvakke en mineur oor die minderjarige." Daar mag of mag nie 'n geïmpliseerde onderskeid wees tussen die gawe van kennis en profesie, aan die een kant, en tale aan die ander kant, maar dit word nie eksplisiet na vore gebring nie. Die enigste ding wat 'n mens kan sê is dat die terminus ad quem vir die werking van die gawes soos dit tans funksioneer, die koms van Christus is. Om verder as dit te beweeg, is om verby die gang te beweeg.

Die beginsel in 14:1-19

Die struktuur van die deurgang

Nadat hy die voorrang van liefde beklemtoon het, wil Paulus hê dat diegene in die kerk uitblink in die opbou van ander met hul geestelike gawes, as 'n toepassing van daardie liefde. Profesie moet verkies word bo onvertolkte tale, want in die geval van laasgenoemde word niemand opgebou nie, tensy die tale uitgelê word (vers 1-6). In vv. 7-11 Paulus illustreer wat hy bedoel met ongeinterpreteerde tale deur die gebruik van musiekinstrumente en tale wat onbekend is aan 'n spreker. Weereens in vers 12 bevestig hy sy sentrale tese dat die Korintiërs moet poog om hulle gawes vir die opbou van die kerk te gebruik. In vv. 13-19 beklemtoon hy die noodsaaklikheid van die uitleg van tale in gebed en aanbidding sodat die gelowige wat nie die gawe van uitleg het nie (wat die meerderheid daarvan sou wees) daarby kan baat.

Vertolkende vrae en probleme

Die term diwvkete moet nie as 'n opdrag vir 'n individu beskou word om die verkryging, op een of ander manier, van ander gawes na te streef nie. Eerstens maak 1 Kor 12:11 dit duidelik dat die Gees die Een is wat hulle volgens Sy wil uitdeel, nie 'n gelowige s'n nie. Tweedens is die fokus op diwvkete teen die Korintiese reduksionisme wat volgehou het dat die enigste ware gawe dié van tale was. Derdens word die betekenis van diwvkete in hoofstuk 14 verder ontwikkel om te verwys na die soeke om die gawes op die regte manier te gebruik (d.i. deur liefde vir opbou). Die gevolgtrekking is dat die gelowiges die beoefening van ander gawes, behalwe tale, moet toelaat. Maar hulle moet veral profesie aanmoedig. 51

Wat is die aard van die gawe van tale waaroor Paulus in 14:1-19 praat? Eerstens moet onthou word, dat dit volgens 1 Kor 14:1 'n geestelike gawe is, gegee deur die Heilige Gees. As sodanig moes die regte gebruik daarvan in die gemeente aangemoedig word (14:39-40).

Tweedens is daar niks in hierdie teks wat vereis dat tale as regte mensetale verstaan ​​word nie. 52 Die verwysing na verskeie mensetale in die wêreld in 14:10-11 is bloot om die feit te illustreer dat as 'n taal vir die luisteraar onverstaanbaar is, die spreker sy tyd mors. Paulus se punt is nie om die gawe van tale as menslike tale te identifiseer nie, maar om te wys dat as die gawe van tale sonder 'n tolk beoefen word, die talespreker sy tyd mors. Niemand anders is opgebou nie. Die punt van vergelyking is die onverstaanbaarheid in beide gevalle. Dieselfde geld in die geval van die aanhaling uit Jesaja (14:21). Die feit dat Paulus dit aan die Korintiërs moes uitspel, wys hulle selfgesentreerde, selfsugtige maniere in die kerk. As dit egter gesê is, as die tale wat in Korinte gepraat word, van dieselfde soort is as dié wat in Handelinge 2 gepraat word, kan ons sê dat hulle wel mensetale is. 53 Daar is niks in die gedeelte wat so 'n interpretasie ontken nie en dit is hoogs onwaarskynlik dat dit 'n soort engeletaal was. 54

Derdens is die gawe van tale nie een of ander vorm van direkte kommunikasie met God nie, soos ongetwyfeld deur die Korintiërs gedink is en vandag ook dikwels aan gedink word. Mense beroep vandag dikwels op 14:2 ter ondersteuning van so 'n bewering. Hierdie lees van die gedeelte is misleidend, want dit is nie Paulus se punt in vers 2 om te bevestig dat die spreker een of ander mistieke direkte gemeenskap met God het nie. Sy punt is dat aangesien die talespreker (d.w.s. sonder 'n tolk) woorde praat wat niemand anders kan verstaan ​​nie, hy uiteindelik net met God praat, dit wil sê net God kan verstaan. Aan almal anders spreek hy geheimenisse. 55 Ondersteuning vir hierdie idee kan ook nie vanaf 14:4 of 14:14-15 verkry word nie. In elk van hierdie gevalle is ongeinterpreteerde tale die kwessie en word slegs die spreker opgebou. Hy kan goed genoeg aangemoedig word, net soos enigiemand wat hul gawe uitoefen. Hy kan selfs meer so wees aangesien sy gawe neig na die skouspelagtige (d.w.s. die vermoë om 'n vreemde taal te praat sonder om dit te bestudeer). Maar sy onvolwassenheid het hom gelok na 'n fassinasie vir die wonderbaarlike ten koste van die behoeftes van sy eie broers. Dit is vleeslikheid, nie egte spiritualiteit nie (3:1ev).

Vierdens is tale nie 'n onbeheerbare verskynsel nie. Met die vermaning in 14:40 en die verklaring van verwarring in 14:33 kan ons seker wees dat daar chaos was in die Korintiese gemeentes in die uitoefening van die gawes. Maar Paulus sê baie duidelik dat 'n persoon die vermoë het om sy (m.a.w., tale) uitdrukking in hulle byeenkomste te beheer. Hulle moet elkeen op sy eie beurt praat en glad nie as daar nie 'n tolk is nie.

Vyfdens was daar diegene in Korinte wat soos baie vandag beweer het dat alle mense in tale moet praat. Daar word geappelleer na 14:5. Daar sê Paulus dat hy gewens het dat hulle almal in tale spreek. Maar, hoe kan hy letterlik opgeneem word, as hy sopas in hoofstuk 12 breedvoerig klaar gestry het teen die Korintiese reduksionisme dat almal in tale moet praat. Nee, hy het met vrymoedigheid verkondig dat die Gees verskillende gawes gegee het en dat nie almal die gawe van tale gehad het nie. As almal wel die gawe gehad het, hoe kon iemand die plek van die onbegaafdes vul (d.w.s. sonder die gawe van tale), soos hulle volgens sy argument gedoen het (vgl. 14:16)? Wat is dan die behoefte aan 'n tolk in die vergadering? Die rede waarom Paulus dit sê, is dat as almal in tale praat, hy gewaarborg kan word, as gevolg van hul selfsugtige toestand, dat almal opgebou sal word, die einste ding waarvoor hy stry. Op die ou end is eenvormigheid egter nie die ontwerp van die Gees nie (12:11).

Sesdens is daar niks in die gedeelte wat daarop dui dat die geskenk binnekort sou ophou nie. Daar is geen aanduiding dat die Here dit oorweeg het om die gawe te staak as gevolg van die probleme wat daarmee gepaardgaan in Korinte nie. Maar, dit blyk 'n redelik lae gradering te kry, selfs wanneer interpretasie oorweeg word (vgl. v.19, 27 en die voorwaardelike "as"). Dit mag lyk asof dit 'n gawe van God afkraak, maar die teks (vers 5) blyk dit duidelik na 'n ondergeskikte rol te verplaas.

Op die ou end blyk dit dat die gawe van tale 'n Gees-geïnspireerde gawe was wat die spreker in staat gestel het om die lof van God (Handelinge 2) in menslike tale wat voorheen onbekend was, uit te spreek. Dit was ongetwyfeld die rede vir die Korintiese fassinasie met die gawe, en soos dit deur 'n individu beoefen word, sou dit beslis lei tot 'n fassinasie met die krag van God (en 'n elitistiese mentaliteit). As sodanig openbaar die gawe miskien dat God poog om die resultate van Babel ongedaan te maak en mense weer in Christus bymekaar te bring. As gevolg van die Korintiese onkunde en arrogansie het dit die teenoorgestelde uitwerking gehad.

Opsomming en bydrae

Die Korintiërs het oninterpreteerde tale beoefen met die gevolg dat niemand behalwe die spreker opgebou was nie. Paulus sê dat as 'n talespreker praat (2-12) of bid (13-19), dit slegs gedoen moet word as 'n tolk teenwoordig is en aangesien elke lidmaat moet poog om ander op te bou, sal dit beter wees as hulle kies om praat of bid in 'n bekende taal, het iets in 'n bekende taal geleer en het oor die algemeen meer ernstig na profesie gesoek. Sodoende kon hulle persoonlik bydra tot die vermaning, vertroosting en opbou van ander.

Die beginsel in 14:20-25

Die struktuur van die deurgang

In 14:20-22 spoor Paulus die Korintiërs aan om volwasse te wees in hul denke (met betrekking tot tale) en haal aan uit Jesaja om die doel van tale te demonstreer. In vv. 23-25 ​​gee hy die gevolgtrekking of resultate wat vanuit 'n verkeerde perspektief op hierdie saak volg wat nie-Christene betref.

Vertolkende vrae en probleme

Hierdie spesifieke gedeelte het aanleiding gegee tot baie interpretasies in die lig van die probleme betrokke by Paulus se gebruik van die Jesaja-gedeelte (Jes 28:11, 12) en die verband daarvan met die volgende verse, en inderdaad met die situasie in Korinte. 56 Hier is eenvoudig nie genoeg ruimte om al die verskillende interpretasies aan te haal nie, maar net om 'n paar probleme na vore te bring en te probeer gee wat na die beste lees van die teks blyk te wees.

Eerstens is daar die probleem van aan wie die teken van tale gegee is? Hodges voer aan dat dit slegs op Joodse ongelowiges van toepassing is. Hy sê:

Tale is slegs as 'n teken aan die Joodse volk gegee, waaruit dit volg dat die gemiddelde heidense besoeker aan die Christelike vergadering (baie meer geneig om 'n heiden as 'n vyandige Jood te wees) blootgestel sou word aan 'n verskynsel wat nooit vir hom bedoel was in die eerste plek. Aan die ander kant sal die verstaanbare gebruik van profesie vir die opbou van die gemeente, volkome verstaanbaar vir 'n nie-Joodse besoeker, waarskynlik kragtige newe-effekte hê, hom deursoek en die vrees van God in hom verwek. 57

Dit kan nie die geval wees vir 1) dit maak staat op 'n direkte oordrag van die OT-aanhaling, maar daar was geen gawe van tale in die OT nie 2) daar is geen melding van 'n etniese besorgdheid in die gawe in Korinte nie en 3) aangesien die Die samestelling van die kerk in Korinte was oorwegend nie-Joods, 'n mens sou verwag dat hulle in die illustrasie ingesluit sou word. Daarom is dit die beste om die teken van tale te sien as vir alle ongelowiges. 58

Tweedens, die resultaat van die neem van die Jesaja-aanhaling as van toepassing op alle ongelowiges, is dit duidelik dat Paulus die verwysing op 'n analogiese manier gebruik "waar die voorbeeld van God wat die nasie oordeel deur die onverstaanbare tale van die Assiriërs vergelyk word met die oordeel van ongelowiges deur ongeïnterpreteerde tale in die eerste eeu." 59

Carson stel voor dat sommige van die Korintiërs die gawe van tale voor ongelowiges kon verheerlik het as bewys van God se werk onder hulle (d.w.s. die Korintiërs). 60 Vir hierdie doel stem Paulus saam om uit Jesaja aan te haal, maar dit is nie die soort teken wat gelowiges aan ongelowiges wil gee nie, want dit is 'n teken van God se oordeel. Die punt wat Paulus in 14:20-22 maak, is dat ongeinterpreteerde tale 61 vir ongelowiges 'n teken is van God se oordeel en profesie is eweneens 'n teken vir gelowiges van God se werk onder hulle.

In 14:23-24 gee Paulus twee hipotetiese voorbeelde. 62 Die punt van die voorbeelde is om te wys dat ongelowiges wat in die gemeente inkom en al die gelowiges in tale sien praat, sal dink dat hulle duiwelbesete is. 63 Hulle sal presies die teenoorgestelde aflei van wat hulle behoort af te lei oor diegene wat die naam van Christus noem (vgl. Johannes 13:34-35). Aan die ander kant sal 'n ongelowige 64 sy behoefte aan die genade van God verstaan ​​wanneer hy in 'n vergadering ingaan en hulle hoor profeteer. 65 Profesie is dus evangelisties verhewe bo onvertolkte tale.

Opsomming en bydrae

Die punt wat Paulus deur hierdie kort gedeelte gemaak het, is dat profesie weereens, aangesien dit alles opbou en selfs instrumenteel is in die redding van die ongelowige wat hoor, voorkeur geniet in die gemeente. Dit is profesie wat die teken is van God wat werklik onder hulle werk, aangesien dit God is wat wil hê dat almal opgebou en ongelowiges gered moet word.

Die beginsel in 14:26-33

Die struktuur van die deurgang

Hierdie verse vorm 'n gepaste opsomming van wat Paulus tot op hierdie punt in hoofstuk 14 beredeneer het.Alles wat in die gemeente gedoen word, of dit nou die gebruik van tale, profesie, ens. is, moet gedoen word vir die opbou van gelowiges (v. 26) en op 'n ordelike wyse (v. 27, 31) omdat God self 'n God van vrede, nie van verwarring nie (v. 33).

Vertolkende vrae en probleme

Daar is twee interpretasieprobleme wat ek graag in hierdie afdeling wil na vore bring. Eerstens is daar die betekenis van die frase “laat hy met homself en met God praat” (v. 28). Hoe moet hy met homself praat as hy nie die betekenis van wat hy sê verstaan ​​nie? Om die datief ( ejautw`/ ) as een van voordeel te interpreteer, maak sekerlik daardie probleem op, maar dit skep 'n ander: daar blyk geen goeie rede te wees vir Paulus om te sê "laat hy vir homself met God praat nie." 66 Dit blyk oorbodig te wees en 'n gebruik van die datief wat nie ooreenstem met die res van die voorkoms daarvan in die hoofstuk nie (vgl. verse 2 en 4). Die beste idee is om dit as 'n datief, direkte voorwerp te lees. Met dit in gedagte, blyk dit dat Paulus 'n private gebruik van die gawe toelaat, maar gegewe die fokus op wedersydse opbou in die konteks, kan dit kwalik gesê word dat dit die beste weg is om te volg.

Nog 'n vraag wat na vore kom in die interpretasie van hierdie gedeelte is: "Wie is die "ander" ( oiJ a[lloi ) wat oordeel oor die stellings van die profete (vers 29)? Drie verwysings is voorgestel. Eerstens stel sommige voor dat oiJ a[lloi verwys na ander in die gemeente wat die gawe van die onderskeiding van geeste het. Tweedens, sommige redeneer dat ander profete in die oog is. 67 Derdens kan oiJ a[lloi verwys na al die res van die gelowiges in die vergadering wat 'n onderskeidende rol uitoefen oor wat geprofeteer word. 68 Elke siening het 'n mate van verdienste en het waarskynlik in die vergadering plaasgevind. Die tweede siening neem oiJ a[lloi as verbind met profh`tai in dieselfde vers en blyk goeie sin te maak. Maar , kan die referent wyer wees as net die profete. In 14:37 moedig Paulus nie net die profete aan nie, maar ook almal wat geestelik is om te onderskei wat hy sê. Ons kan dan sê dat dit waarskynlik is dat oiJ a[lloi verwys aan die res van die profete en ander geestelik in die hele vergadering .

Opsomming en bydrae

Die punt wat Paulus al die tyd gemaak het, is dat die gawes in liefde moet werk om opbouing aan gelowiges te bring. Om daardie tesis te bevorder, het hy in hierdie afdeling aangevoer dat almal bereid is om by te dra tydens die aanbidding, dat tale uitgelê moet word (of onuitgespreek moet bly voor ander), en dat die profete praat, elkeen op sy eie beurt, en dat alles word ordelik gedoen.

Die beginsel in 14:34-36

Die struktuur van die deurgang

Hierdie volgende afdeling oor die rol van vroue in die kerk het geen min kontroversie veroorsaak nie. Die gedeelte lyk nie verbind met wat voorheen gekom het nie en baie het probeer om dit as 'n interpolasie op sulke gronde af te maak. Dit blyk in direkte stryd te wees met 11:5 waarin Paulus blykbaar die vroue toelaat om te praat. Dit begin met 'n opdrag vir vroue om stil te bly (v. 34) en om tuis te leer (v. 35). As die Korintiërs nie met hierdie toepassing saamstem nie, vra Paulus hulle of hulle die skeppers van die Woord van God of die enigste ontvangers daarvan was (v. 36)

Vertolkende vrae en probleme

Daar was verskeie verskillende interpretasies van hierdie verse. 69 Miskien is die beste interpretasie die een wat 'n direkte verband sien met Paulus se vorige bespreking oor profesie. In hierdie sin mag vroue nie praat in die evaluering van profesie nie, alhoewel hulle toegelaat word om te profeteer (11:5). Dit mag met die eerste oogopslag teenstrydig lyk, maar om 'n profesie te gee vir ander om te evalueer, is minder gesaghebbend as om op te staan ​​en ander s'n te evalueer. Dit sal verhoed dat 'n vrou 'n oordeel oor 'n man kan staan ​​en dus blykbaar die skeppingsorde omkeer (vgl. 11:3).

Opsomming en bydrae

Die bespreking oor vroue wat nie die profesie van 'n man evalueer nie, laat Paulus toe om sy argument vir orde in die kerk voort te sit. Blykbaar het vroue op een of ander manier die vergaderings ontwrig en daarom sê hy vir hulle om hul vrae na hul mans by die huis te bring. Hierdie ontwrigting het die versterking en aanmoediging van die liggaam in gevaar gestel.

Die Beginsel in 14:37-40: Die Gevolgtrekking

In hierdie laaste verse waarsku die apostel die Korintiërs om te erken dat wat hy sê van die Here self is. As iemand dit nie doen nie, sal die Here hom verontagsaam (v.37-38). 70 In die laaste twee verse sê die apostel weer vir hulle om ernstig te begeer na die geestelike gawes van profesie en tale, maar daardie volgorde moet die modus operandi wees in die vergadering—n gepaste manier om hierdie gedeelte af te sluit.

Afsluiting

Sekere invloedryke lede van die Korintiese Christene het basies die gawe van tale geïdentifiseer as die sine qua non van ware spiritualiteit. Die resultaat was verwoestend vir die gesondheid van die liggaam en daarom argumenteer Paulus die volgende punte om die fout reg te stel: 1) die ware toets van iemand wat die Gees het, is nie die gawe van tale nie, maar eerder 'n mens se persoonlike belydenis van Christus as Here (12) :1-3) 2) die Gees het inderdaad 'n verskeidenheid van gawes geborg en roep almal om te behoort en verenig te wees in die liggaam (12:4-31a) 3) liefde, aangesien 'n permanente eienskap die enigste basis is vir 'n ware oefening van die gawes wat net tydelik is en nie die fokuspunt nie (12:31b-13:1-13) 4) moet al die gawes gebruik word vir die opbou en aanmoediging van ander en daarom moet tale vertolk word (of nie hoorbaar beoefen) en profesie moet voorkeur geniet (14:1-38) 5) alle dinge moet op 'n ordelike wyse gedoen word aangesien dit opbou bevorder en in ooreenstemming is met 'n God van vrede (14:39-40).

1 Baie hiervan behels bloot spellingveranderinge.

2 Vir verdere inligting oor sommige van die teksprobleme in 1 Korintiërs 12-14, sien Bruce M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament (Stuttgart: United Bible Societies, 1971), 562-67. Hy behandel 12:9 13:3, 13 14:19 14:26, 34-35, 37-40.

3 Die teksprobleem hier gaan oor die egtheid van die hele twee verse, dit wil sê 34-35. Die probleem van die term gunai`ke" (asook ander klein probleme) is nie vir ons doel hier belangrik nie en sal dus nie oorweeg word nie.

4 Gordon D. Fee, The First Epistle to the Corinthians, The New International Commentary on the New Testament, ed. Gordon D. Fee (Grand Rapids: Eerdmans, 1987), 699.

5 Fooi, 1 Korinthiërs, 699-705.

6 Sien Metzger, Textual Commentary, 565. Sien ook CK Barrett, The First Epistle to the Corinthians, Harper's New Testament Commentaries (New York: Harper & Row, Publishers, 1968), 332, stel aangaande die teorie van interpolasie: "There is baie te sê vir hierdie siening, veral aangesien die taal van hierdie verse verduidelik kan word as gebaseer op I Tim. ii. 11v., maar die tekstuele bewyse is nie heeltemal sterk genoeg om dit oortuigend te maak nie ... Indien enige beduidende MS. het die verse almal saam weggelaat, sou dit waarskynlik reg wees om dit te volg."

7 Dit sluit drie areas in: 1) vroue in die gemeente (11:2-16) 2) die nagmaal (11:17-34) en 3) die gebruik van geestelike gawes (12-14). Vir verdere kommentaar oor Paulus se gebruik van periV dev om 'n nuwe denkgedeelte uit te merk, sien J. C. Hurd, The Origin of 1 Corinthians (Macon, GA: 1983), 186-95.

8 Vgl. ook Charles H. Talbert, Reading Corinthians: A Literary and Theological Commentary on 1 and 2 Corinthians (New York: Crossroad, 1987), 81, wat pleit vir 'n chiastiese rangskikking van die drie hoofstukke: A. Spiritual Gifts (12:4- 30) B. Behoorlike motivering om die gawes te manifesteer (12:31-14:1a) A'. Geestelike Gawes (14:1b-40).

9 Vgl. ook A. C. Thistleton, "Realized Eschatology at Corinth," NTS 24 (1978): 510-26.

10 F. F. Bruce, 1 en 2 Korinthiërs, The New Century Bible, ed. Matthew Black (Londen: marshal, Morgan & Scott, 1971), 116, 17.

11 William F. Orr en James Arthur Walther, 1 Korinthiërs, The Anchor Bible, ed. Raymond E. Brown (Garden City, NY: Doubleday, 1976), 276, nr 1.

12 D. A. Carson, Showing the Spirit: A Theological Exposition of 1 Corinthians 12-14 (Grand Rapids: Baker Book House, 1987), 22, 23.

13 Fee, 1 Korintiërs, 575, 76.

15 Sien byvoorbeeld F. F. Bruce, 1 en 2 Korinthiërs, 117.

16 Sien Bock, "1 Korintiërs," 3, 4 vir 'n lys van tien verskillende voorstelle en die skrywers wat dit bevat.

17 Sien Carson, Showing the Spirit, 26, 27 G. de Broglie, "Le texte fondamentale de Saint Paul contre la foi naturelle," Recherches de Science Religieuse 39 (1951):253-66 en Andr Mehat, "L'Enseignment sur 'les choses de L'Esprit' (1 Korintiërs 12, 1-3)," Revue d'Histoire et de Philosophie Religieuses 63 (1983):395-415.

18 As dit die geval was, sou die toets misluk, want dit is beslis te wyd.

19 Dat baie van die Korintiërs die gawes tot een of twee (bv. die gawe van tale) verminder het as die enigste ware manifestasie van die Gees, blyk uit Paulus se retoriese vrae in 12:29-30. Sien ook 12:14, 17, 19 14:18

21 Heinrick Schlier, TDNT, 1:185. Sien ook Conzelmann, 1 Korintiërs, 208, n 9.

22 Ten minste hier in 1 Korintiërs 12-14.

23 Paulus verwys dikwels na sy eie bediening, die bediening van Timoteus, en ander as diakoniva (2 Kor 3:7-9 4:1 2 Tim 4:5). Lukas gebruik die term ook op hierdie manier in Handelinge 6:4. Alhoewel die term nooit gebruik word om Jesus se bediening direk te beskryf nie, is dit nie moeilik met die "dienaartaal" om te sien hoe die vroeë kerk dit opgetel het as beskrywing van diegene wat beweer het dat hulle Christus en mense dien nie.

24 Die verbande van hierdie terme met die onderskeie lede van die Drie-eenheid kan die idee van 'n onderskeid bevorder tussen: 1) "gawes," as gees-geïnspireerde vermoë 2) "bedieninge," as sfere waarin die gawes funksioneer en 3) " werkinge," as die uitwerking van sulke gawes in bedieningskontekste, maar dit is nie die klem hier nie. Die punt is eerder om te wys dat die verskillende “toedelings” van een en dieselfde God kom.

25 Trouens, dit is duidelik nie Paulus se begeerte om te verduidelik wat hy bedoel met elke gawe wat genoem word nie. Hulle word eenvoudig opgesom om die diversiteit wat by die Gees se werk betrokke is, te wys.

26 Die diversiteit van die gawes word in vers 11 beklemtoon deurdat pavnta deV tau`ta eerste in die klousule staan ​​en die soewereine verdeling van die gawes beklemtoon word deur die nadruklike posisie van bouvletai aan die einde van die sin.

27 Conzelmann, 1 Korintiërs, 207, n 9.

28 Sien Robertson en Plummer, 1 Korintiërs, 269.

29 Vir 'n bespreking van die chiastiese struktuur van 12:12 sien Fee, 1 Korinthiërs, 601. Sien ook Conzelmann, 1 Korintiërs, 212, n 12 vir 'n kort bespreking van die klanke van die chiasme.

31 Conzelmann, 1 Korintiërs, 211, n 7 en n 8.

32 Fee, 1 Korintiërs, 602, n 1.

33 Fee, 1 Korintiërs, 602, n 13.

34 Sien Conzelmann, 1 Korintiërs, 212, wat sê: "Vers 13 wys in werklikheid in die rigting van die aanname dat ons hier nie bloot 'n figuur het nie, maar 'n "behoorlike" gebruik. Dit is, om seker te maak, nie afdoende geïmpliseer deur die uitdrukking dat ons gedoop is eij" e

35 Maar sien GB Caird, The Language and Imagery of the Bible (Philadelphia: Westminster Press, 1980), 187, wat sê, "wanneer Paulus van die kerk in Korinthe sê: 'Jy is die liggaam van Christus' (1 Kor. 12) :27), moes daar nooit enige twyfel gewees het dat dit 'n metafoor is nie, want dit kom as die klimaks van veertien verse van vergelyking."

36 Sien George R. Beasley-Murray, Baptism in the New Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 1962), 167-71 (veral 167-71). Baie van Beasley-Murray se argument verloop by wyse van vergelyking met Gal 3:27f. Die klem in daardie teks het egter te make met verlossing, terwyl dit in 1 Korintiërs 12:13 die kerk is. Mens wonder hoe naby die analoog werklik is.

37 Sien Daniel B. Wallace, "Selected Notes on the Syntax of the New Testament," 4de uitgawe (ongepubliseerde klasnotas Advanced Greek Grammar 210, Dallas Theological Seminary, 1981), 62, wat sê: "By calling the Spirit mean here ontken nie die persoonlikheid van die Heilige Gees nie! mhV gevnoito ! Inteendeel, die Heilige Gees is die instrument wat Christus gebruik om te doop, al is hy 'n Persoon ... Dit maak ook die algemene Pinksterstandpunt dat daar twee Geesdoopsels is hoogs onwaarskynlik. in die NT, een by redding en een later."

38 Vir 'n kort bespreking van die eietydse betekenis van 12:13 sien Craig Blomberg, 1 Korinthiërs, The NIV Application Commentary Series, ed. Terry Muck (Grand Rapids: Zondervan, 1995), 252. Hy wys tereg daarop dat Geesdoop nie met waterdoop verwar moet word nie en dat aangesien al die Korintiese gelowiges (onvolwasse en volwasse sonder onderskeid) so gedoop is dit onmoontlik is om te neem Gees-doop as 'n verwysing na enige soort tweede seën of daaropvolgende ervaring van God afgesien van bekering en die aanvanklike koms van die Gees in 'n persoon se lewe.

39 Let op die verwysing na oJdov" in 12:31 en die gebruik daarvan om vroeë Christelike en Joodse etiese lering voor te stel in Handelinge 18:25 19:9 24:22 2 Petrus 2:2 Apokalips van Petrus 7:22 13:28 en 1 Henog 104:13 Sien veral 1 Kor 4:17.

40 Sien W. Harold Mare, "I Corinthians," in The Expositor's Bible Commentary, ed. Frank E. Gaebelin, vol. 10 (Grand Rapids: Zondervan, 1976), 266, wat stel dat die gawe van tale laaste genoem word waarskynlik omdat dit die minste van die gawes is. Mare stel ook voor dat dit dalk te wyte kan wees aan die feit dat Paulus in hoofstuk 14 (p. 267) op die saak gaan fokus.

42 Hierdie uiteensetting word deur baie kommentators weerspieël. Die feit dat vers 8 wel 'n nuwe onderafdeling binne die paragraaf begin, en nie streng gesproke met 4-7 gaan nie, word aangedui deur die herhaling van hJ ajgavph (vgl. hJ ajgavph in vers 4).

44 Stanley D. Toussaint, "First Corinthians Thirteen and the Tongues Question," BibSac 120 (1963), 311-316.

46 BAGD, 638. Sien ook Bock, "1 Korintiërs," 3.

47 Sien Daniel B. Wallace, Greek Grammar Beyond the Basics: An Exegetical Syntax of the New Testament (Grand Rapids: Zondervan, 1996), 422, 23. Sien ook John F. MacArthur, 1 Corinthians, The MacArthur New Testament Commentary (Chicago) : Moody Press, 1984), 359, wat sê: "Anders as katargeo word hierdie werkwoord hier gebruik in die Griekse middelstem, wat wanneer dit van persone gebruik word, dui op opsetlike, vrywillige optrede op jouself. Gebruik van lewelose voorwerpe dui dit op refleksiewe, self - wat aksie veroorsaak."

48 Om die kind-volwasse beeldspraak die hele teks te laat oorheers, is om meer gewig te gee aan 'n analogie as aan Paulus se eksplisiete taal.

49 'n Beroep op 1 Kor 2:14-16 as verweer vir 'n duidelike verstaan ​​van die Skrif is misleidend. Paulus se punt hier is om te praat oor die ontvangs (vgl. devcetai in vers 14) van geestelike waarheid, dit wil sê die evangelie, nie die verstaan ​​daarvan per se nie. Hy veronderstel dat hulle dit verwerp omdat hulle wel verstaan.

50 Contra MacArthur, 1 Korintiërs, 365.

52 Harold W. Hoehner, "The Purpose of Tongues in 1 Corinthians 14:20-25," in Walvoord: A Tribute, ed. Donald K. Campbell (Chicago: Moody Press, 1982), 55, voer aan dat aangesien: 1) die term glwvssa gewoonlik na 'n bekende taal verwys 2) tale geïnterpreteer moet word 3) Jesaja verwys na werklike menslike tale van die Assiriërs en 4 ) Handelinge 2:4 blyk regte tale te wees 5) Lukas en Paulus dui blykbaar deur hul geskrifte aan dat beide die verskynsels in Handelinge en 1 Korintiërs dieselfde is 6) Paulus het vir die Korintiërs gesê om hul gebruik van die gawe te beheer wat dit nie kan wees nie ekstatiese uiting—die interpretasie van glwvssa is regte menslike tale. Die feit dat glwvssa normaalweg gebruik word om na menslike tale te verwys, dat tale geïnterpreteer moet word en dat Jesaja na menslike tale verwys, is geen argument daarteen dat hierdie tale iets anders as blote menslike tale is nie. Die mees deurslaggewende element in Hoehner se betoog is die sterkte van die parallel met die verskynsels in Handelinge. Op hierdie basis is dit waarskynlik dat ons hier mensetale het. Die ander argumente staaf dan eenvoudig so 'n gevolgtrekking. Oor die gebruik van die term diermhveuevtw om "interpreteer" te beteken in teenstelling met "vertaal" sien William Richardson, "Liturgical Order and Glossolalia in 1 Corinthians 14.26c-33a," New Testament Studies 32 (1986): 150, 51. Ten slotte, dit moet daarop gewys word dat die verwysing in 13:1 na die "tale van mense en engele" nie vereis dat Paulus die gawe van tale gelykstel met tale wat deur mense of engele gepraat word nie. Die stelling is hipoteties en kan 'n Korintiese slagspreuk onder die pneumatiek weerspieël. As dit waar is, is dit bloot 'n beskrywende stelling wat die Korintiese situasie aandui, nie 'n evaluering, voorskriftelike stelling van die gawe van tale nie.

53 Vgl. Handelinge 2:4 en v.6. Ons kan seker wees dat die manne die wonders van God verkondig het in die tale van die Parthiërs, Meders, Elamiete, ens. Sien I. Howard Marshall, The Acts of the Apostles, Tyndale New Testament Commentaries, ed. R. V. G. Tasker, vol. 5 (Grand Rapids: Eerdmans, 1980), 69, 70.

54 Soos ek hierbo opgemerk het, verwys 13:1 nie na 'n engeletaal nie. Dit is hipotetiese taal die taal van hiperbool, om die oortreffende grootheid van liefde te demonstreer in vergelyking met wat vir die Korintiërs na die grootste geestelike gawes— "die tale van engele" sou lyk.

55 Die "verborgenhede" wat hy praat, gaan nie oor geestelike geheimenisse of iets wat voorheen verborge was nie, maar nou aan die spreker geopenbaar is. Dit sal beslis pas by Paulus se gebruik van musthvrion op ander plekke (vgl. Rom 16:25 Ef 3:3-5). Maar, die onmiddellike konteks hier dui daarop dat die geheimenisse bloot idees en woorde is wat vir die luisteraar onverstaanbaar is. Om daardie rede noem Paulus hulle verborgenhede.

56 Vir 'n oorsig van sommige van die interpretasies van hierdie gedeelte, sien Carson, Showing the Spirit, 108-17.

57 Zane C. Hodges, "A Simposium on the Tongues Movement. Part One: The Purpose of Tongues," BibSac 120 (1963): 231.

58 So Hoehner, "1 Korintiërs," 60, 61.

60 Carson, Showing the Spirit, 114.

61 Die idee van onvertolkbare of onverstaanbare tale (albei bereik dieselfde doel) blyk duidelik uit die verwysing in Jesaja na eJteroglwvssoi" waar die klem val op die idee van e.

62 Vgl. die gebruik van ea[n om 'n derdeklas hipotetiese situasie te kommunikeer. Weereens, die hipotetiese aard van die stelling in vers 23 maak dit hoogs onwaarskynlik dat Paulus in die vooruitsig gestel het dat almal in tale kon praat. Hy praat hiperbolies.

63 Die betekenis van die term maivnesqe blyk die idee van besit en verhoudings met demone te behels. Vgl. ook Conzelmann, 1 Korintiërs, 243, n 26, wat dit meer verstaan ​​as 'n verwysing na die ekstatiese deel van heidense aanbidding.

64 Daar is baie bespreking rondom die gebruik van die terme ijdiw`tai en a[pistoi . Dit blyk dat beide van hulle na ongelowiges verwys, maar miskien verwys eersgenoemde na die een wat geen werklike ervaring met die Christendom het nie en laasgenoemde 'n persoon wat reeds gekies het om nie te glo nie. Sien Barrett, 1 Korintiërs, 324, 25.

65 Sien Wayne Grudem, "1 Korintiërs 14.20-25: Profesie en tale as tekens van God se gesindheid," WTJ 41 (1978, 79): 394, 95.

66 Barrett, 1 Korintiërs, 328, stel 'n datief van voordeel voor "Laat hy vir homself praat."

67 Sien G. Friedrich, " profhvth" k.t.l. " TDNT, 6:855, 56, wat sê: "In 1 C. 14:37 verwag Paulus dat die profete in Korinte sal saamstem met sy aanbieding. Slegs profete kan toesien dat menslike opinie nie as God se Woord in die gemeente verkondig word nie." Vir verdere bespreking van Korinthiese en 1ste eeuse profesieë, sien ook Terrance Callan, "Prophecy and Ecstacy in Greco-Roman religion and in 1 Corinthians, " Novum Testamentum 27 (1985): 125-40.

68 Fee, 1 Korintiërs, 694, 95

69 Sommige van die meer algemene interpretasies sluit in: 1) Paulus weerspreek homself reguit 2) die verse is 'n interpolasie 3) met vers 35 as die sleutel, sommige argumenteer dat Paulus reageer op 'n spesifieke probleem in Korinte waarin vroue poog om posisies te verseker van gelykheid in die kerk soos gedemonstreer deur hoofbedekkings af te gooi in hoofstuk 11 4) Paulus praat slegs met getroude vroue 5) vroue word deur die apostel verbied om in ekstatiese toespraak te praat 6) sommige argumenteer dat twee dienste hier te sien is . In 11:5 is die fokus op huiskerke en daarom word vroue toegelaat om te praat, maar in 14:34, 35 word gefokus op korporatiewe aanbidding en in hierdie konteks word vroue verbied om te praat 7) Calvin et al. het aangevoer dat 11:5 slegs hipoteties is en Paulus veroordeel later die hele idee van vroue wat praat in 14:34, 35 8) ander kommentators voer aan dat Paulus hier te doen het met 'n Korintiese slagspreuk wat Paulus uiteindelik verwerp 9) Paulus verwys hier net. tot gesaghebbende lering in die kerk wat nie die idee om te profeteer in 11:5 insluit nie. Vir 'n vollediger bespreking van die standpunte sien Bock, "1 Korinthiërs," 18. Sien ook J.W. MacGorman, "Glossolalic Error and its Correction: 1 Corinthians 12-14," RevExp 80 (1993): 399.

70 Dit maak nie saak wat sy ervaring is nie, as hy nie aan apostoliese leer voldoen nie, sal hy deur die Here verontagsaam word.


Kyk die video: Everything We Know About The Wild Update Minecraft (Oktober 2022).