Inligting

1.1: Inleiding en agtergrond - Biologie

1.1: Inleiding en agtergrond - Biologie


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

'N Inleiding en agtergrond vir URIECA -modules 4 en 5

Abl en Bcr-Abl proteïene

Abelson (c-Abl of Abl) is 'n proteïentirosienkinase wat betrokke is by 'n aantal hoogs gereguleerde sellulêre prosesse, insluitend seldeling, differensiasie en adhesie. Dit beteken dat die kinase-aktiwiteit van c-Abl styf gereguleer is en dat die standaard aktiwiteitsinstelling 'af' is.

'N Chromosomale abnormaliteit wat by chroniese myeloïde leukemie (CML) betrokke is, veroorsaak die wederkerige translokasie van genetiese materiaal van twee verskillende chromosome, 9 en 22, wat lei tot die vorming van 'n mutante geen wat 'n deel van die BCR (breekgroepgroep) -geen uit chromosoom bevat 22 en 'n deel van die ABL-geen uit chromosoom 9. Hierdie mutante geen word BCR-ABL genoem, en die proteïen wat dit kodeer, aangedui met Bcr-Abl, bevat die kinasedomein van c-Abl, maar het nie die residue wat verantwoordelik is vir outo-inhibering nie. Bcr-Abl is dus 'n konstitutief aktiewe kinase, wat beteken dat die ensiemaktiwiteit permanent "aan" is. Hierdie afwykende kinase -aktiwiteit is verantwoordelik vir onbeheerde verspreiding van selle, wat tot kanker lei.

'n Kleinmolekule geneesmiddel vir CML-behandeling

Bcr-Abl aktiwiteit is die onderliggende oorsaak vir CML, en die identifikasie van die Bcr-Abl onkoproteïen het gelei tot hoë deurset sifting en die "rasionele ontwerp" van potensiële klein molekule inhibeerders. Hierdie pogings het uitgeloop op die ontwikkeling van die geneesmiddel Gleevec deur chemici by die farmaseutiese maatskappy Novartis (waarvan 'n tak 'n paar deure van ons af op Mass Ave is). Gleevec (ook bekend as Glivec, imatinib en STI-571) het uitstekende doeltreffendheid teen CML getoon en is in 2001 deur die FDA goedgekeur. Gleevec inhibeer Bcr-Abl-tirosienkinase-aktiwiteit deur mededingend in die ATP-bindingsak van die kinasedomein te bind en te stabiliseer die onaktiewe konformasie van die proteïen. Hierdie ontwikkeling was veral opwindend vir die wetenskaplike gemeenskap, want Gleevec is die eerste voorbeeld van 'n klein molekule tyrosienkinase -remmer om menslike siektes te behandel. Opwindend is ook die treffende spesifisiteit van Gleevec vir Abl. Gleevec rem slegs twee ander proteïene op fisiologiese vlakke, wat nie een tot problematiese newe -effekte tot gevolg het nie.

'N PERSENTASIE CML-PASIËNTE REAGEER NIE OP GLEEVEC-BEHANDELING NIE, EN ANDER PASIËNTE WAT AANvanklik OP BEHANDELING REAGEER, ONTWIKKEL UITEINDELIK GLEEVEC-WEERSTAND. ontrolled liferation X cell pro (kanker)

Die meerderheid van hierdie Gleevec-weerstandige gevalle kan gekoppel word aan 'n enkele aminosuurmutasie in die Abl kinase domein van die Bcr-Abl proteïen. Meer as 30 verskillende puntmutasies is in Gleevec-weerstandige CML-pasiënte geïdentifiseer (sien bylaag B3).

Die Abl-kinase-domein word dikwels gebruik as 'n model vir die Bcr-Abl-proteïen oor die volle lengte. Die Abl-kinase-domein, soortgelyk aan Bcr-Abl, het nie die N-terminale Abl-reguleringsdomeine nie en is dus konstitutief aktief. Tydens hierdie kursus sal jy 'n H396P-mutant van die Abl-kinase-domein uitdruk en suiwer, 'n mutasie wat in pasiënte met Gleevec-weerstandige CML geïdentifiseer is. Jy sal hierdie mutant saam met (kommersieel beskikbare) wilde-tipe Abl-kinase-domein in 'n gekoppelde fosforileringstoets gebruik om kinase-aktiwiteit in die afwesigheid en teenwoordigheid van Gleevec en 'n ander kinase-inhibeerder, Dasatinib, te bepaal. Boonop sal u op die webwerf gerigte mutagenese gebruik om 'n DNA-uitdrukkingsvektor te skep vir toekomstige uitdrukking van 'n ander Gleevec-weerstandige Abl-mutant van u keuse.


1.1: Inleiding en Agtergrond - Biologie

Figuur 1. Hierdie haai gebruik sy sigsintuie, trillings (sylyn) en reuk om te jag, maar dit is ook afhanklik van sy vermoë om die elektriese prooivelde te bespeur, 'n gevoel wat nie by die meeste landdiere voorkom nie. (krediet: wysiging van werk deur Hermanus Backpackers Hostel, Suid -Afrika)

By meer gevorderde diere is die sintuie voortdurend aan die werk, wat die dier bewus maak van stimuli—soos lig, of klank, of die teenwoordigheid van ’n chemiese stof in die eksterne omgewing—en monitor inligting oor die organisme se interne omgewing. Alle bilaterale simmetriese diere het 'n sensoriese sisteem, en die ontwikkeling van enige spesie se sensoriese sisteem is gedryf deur natuurlike seleksie, dus verskil sensoriese stelsels tussen spesies volgens die eise van hul omgewings. Die haai is, anders as die meeste visdiere, elektrosensitief - dit wil sê sensitief vir elektriese velde wat deur ander diere in die omgewing geproduseer word. Alhoewel dit nuttig is vir hierdie onderwater roofdier, is elektrosensitiwiteit 'n gevoel wat nie by die meeste landdiere voorkom nie.


1. Inleiding en agtergrond vir 1 Korintiërs

Voordat ons ons studie van die eerste hoofstuk van 1 Korintiërs begin, sal dit goed wees vir ons om die boek as geheel te sien soos opgesom in hierdie uiteensetting:

Inleiding: Aanhef (verse 1-3) en Danksegging (verse 4-9)

Die hantering van afdelings / onheilige skeiding

Hanteer sonde / Bybelse skeiding

Vrae beantwoord: Verbintenisse (7) en oortuigings (8-10)

Kerkgedrag—Diversiteit Sonder Afdelings

Die leer van die opstanding van Jesus Christus

Inleiding

'n Aantal jare gelede het een van die kweekskoolstudente in ons gemeente vertrek na 'n somerbediening in die Suide. Gedurende die week het ons die boodskap gekry dat sy motor onderweg onklaar geraak het en dat hy gestrand was. Dit is as 'n saak vir gebed aangemeld, maar in 'n grap het iemand voorgestel dat die kerk “Bob” stuur om die motor reg te maak. My antwoord was dat, hoewel ek moontlik die siekes kan genees (outomaties), ek nie die dooies kan opwek nie! ”

Terwyl ek 'n student in die kweekskool was, het ek bevriend geraak met 'n veeartsstudent. Ek het hom altyd geterg deur vir hom te sê sy bediening kan preek in 'n kerk wat na die honde gaan. Ek wonder net hoe 'n mens sou voel as jy na 'n kerk gestuur word soos die in Korinte, soos beskryf in die twee sendbriewe van Paulus aan die Korintiërs. Uit 'n suiwer menslike oogpunt blyk die situasie in Korinte hopeloos te wees.

En tog wanneer ons hierdie inleidende verse tot hierdie sendbrief lees, is Paulus positief, opgewek en optimisties. Sy gebede aangaande hierdie kerk is gevul met uitdrukkings van danksegging. Hoe kan dit wees? Hoe kan Paulus so positief en optimisties wees as hy met hierdie kerk kommunikeer? Een ding is seker dat dit nie te wyte is aan die goddelike optrede van baie lede nie.

Die eerste woorde van Paulus aan die Korintiërs is nie net 'n herhaling van 'n standaardvorm nie, 'n soort groet vir 'n ketelplaat, asof hy 'n voorafverpakte rekenaarprogram gebruik wat niks anders nodig het as om die naam in te vul nie van die kerk. Die begroeting van hierdie brief bied ons nie net 'n demonstrasie van Paulus se optimisme en entoesiasme in die skrywe aan hierdie heiliges nie, dit dui ook aan hoe hy so positief kan wees oor hierdie gekwelde liggaam van gelowiges. Meer as dit, dit begin om 'n teologiese fondament te lê vir Paulus se bediening en lering soos dit regdeur die sendbrief gegee sal word. Hierdie begroeting vertel ons nie net hoe Paulus oor hierdie kerk voel nie, maar waarom hy voel soos hy. Gordon Fee het dit te sê oor die belangrikheid van hierdie eerste nege verse van 1 Korintiërs:

Met die uitwerking van hierdie brief begin Paulus 'n gewoonte wat tot die einde sal deurloop. In elke geval weerspieël die uitwerkings, hetsy direk of subtiel, baie van die bekommernisse wat in die brief self geopper sal word. Selfs terwyl hy die kerk formeel toespreek tydens die begroeting, is die gedagtes van Paul reeds besig met die kritieke gedrags- en teologiese kwessies. 1

Die stigting van die Kerk in Korinte

Aan die einde van die sogenaamde eerste sendingreis van Paulus saam met Barnabas, het die Raad van Jerusalem vergader om te besluit wat van die heidense bekeerlinge vereis moet word (Hand. 15: 1-29). Toe Paulus en Barnabas afsonderlik weg is, het Paulus Silas saamgeneem en die tweede sendingreis van Paulus genoem (Hand. 15: 36-41). Hulle het begin deur sommige van die kerke wat op die eerste reis gestig is, weer te besoek en die besluit van die Jerusalem Raad aan hulle oor te dra (16:4-5).

Nadat hulle goddelik verbied is om in Asië (Handelinge 16: 6) en Bithynia te preek, beland Paulus, Silas en Timoteus by Troas, waar Paulus die “ Masedoniese visioen ” (16: 9-10) ontvang het, wat hulle 2 na Philippi waar 'n aantal gered is en 'n kerk gestig is. Van Philippi is Paulus en sy groep na Thessalonika, daarna na Berea en uiteindelik na Athene (Handelinge 17). Van Athene het Paulus na Korinte gegaan, 'n antieke stad van Griekeland, die regeringsetel van die Romeinse provinsie Achaje. Dit was in Korinte dat Paulus se paaie vir die eerste keer met 'n Jood met die naam Aquila en sy vrou Priscilla gekruis het. Soos Paulus, was hierdie man 'n tentmaker. Hy en sy vrou het uit Italië gevlug weens 'n opdrag van Claudius dat alle Jode Rome moet verlaat (Hand 18: 1-3). Elke sabbat het Paulus na die sinagoge gegaan, waar hy Jode en Grieke wou evangeliseer (18: 4). Uiteindelik het Silas en Timothy, wat pas uit Masedonië aangekom het, by hom aangesluit. Hulle het blykbaar 'n geskenk van die Masedoniërs gebring wat Paulus in staat gestel het om hom ten volle aan die Woord te wy, sodat hy al sy moeite gedoen het om Christus te verkondig (18: 5).

Soos gewoonlik het Paulus se prediking 'n reaksie van die ongelowige Jode uitgelok, sodat hy die sinagoge verlaat het en op die evangelisering van heidene begin konsentreer (18:6-7). Paulus het sy hoofkwartier verskuif na die huis van 'n man met die naam Titius Justus, 'n heidense godvresende wat langs die sinagoge gewoon het (18:5-7). Crispus, die leier van die sinagoge, het saam met die res van sy huis 'n gelowige geword. Baie ander Korinthiërs is ook gered en het hulle aan die doop onderwerp (18:8). Die Here het in 'n visioen aan Paulus verskyn en hom verseker dat daar baie meer siele in daardie stad is wat gered moet word en dat hy nie hoef te vrees nie. Hy moes met vrymoedigheid praat, eerder as om terug te hou uit vrees vir moeilikheid (18:9-10). 3 Gevolglik het Paulus sy bediening in Korinte verleng en altesaam 18 maande gebly, ’n aansienlik langer bedieningstydperk as gewoonlik.

Die langdurige bediening van Paul is deels vergemaklik deur Joodse regsgedinge en deur die presedensbeslissende uitspraak van Gallio, die prokonsul van Achaia (18: 12-17). Die Jode het Paulus gegryp en hom op aanklag voor Gallio gebring. Hulle het hom daarvan beskuldig dat hy nie 'n getroue Jood of 'n goeie burger was nie. Hulle het hom daarvan beskuldig dat hy gepraat en teen die wet opgetree het. Paulus het nie eers die geleentheid gekry om in sy eie verdediging te praat nie. Voordat hy sy mond kon oopmaak, het Gallio sy beslissing gegee. Hierdie twis tussen Paulus en die Jode was maar net 'n ander voorbeeld van die gevegte wat so tipies van die Jode was. Gallio was keelvol daarvoor en vir hulle en was nie op die punt om deur hierdie Joodse yweraars gebruik te word om oor hul Joodse mededingers te seëvier nie. Dit was nie 'n saak vir sy oordeel nie. Hy het hulle en hul saak uit die hof gegooi.

Van alles wat ons van hom vertel word, was Gallio 'n heiden wat niks vir die Jode, die evangelie of Paulus omgegee het nie. En tog was sy uitspraak 'n belangrike besluit wat diegene wat die evangelie deur die hele Romeinse Ryk verkondig het, amptelik legitimeer en beskerm. Judaïsme was 'n amptelike godsdiens, erken en goedgekeur deur die Romeinse regering. Die Jode het probeer om Gallio te oortuig dat Paulus werklik geen Jood was nie en dat die verkondiging van die evangelie nie die praktyk van Judaïsme was nie. Hulle het dus afgelei dat Paulus 'n bedreiging vir die stabiliteit van die Romeinse bewind was. Hulle het aangevoer dat Paulus en geen ander Christen toegelaat moet word om die evangelie te verkondig onder die toestemming en beskerming van die Romeinse wet nie. Toe Gallio geweier het om oor hierdie saak te beslis, en dit 'n Joodse twis genoem het, het hy Paulus se prediking van die evangelie as die praktyk van Judaïsme verklaar. Die Christendom, volgens Gallio se uitspraak, was Joods en dus beskerm deur die Romeinse reg. Die bediening van Paulus was dus wettig, en enige Joodse opposisie kon Rome nie as hul bondgenoot opeis nie.

Gallio het hulle van sy regterstoel weggejaag. Die Jode was woedend en as weerwraak het hulle Sosthenes, die leier van die sinagoge, gegryp en hom voor die prokonsul begin slaan. Hy kyk met minagting aan, glad nie beïndruk of bekommerd nie. Dit lyk asof hierdie Sosthenes dieselfde persoon is as Paulus wat hy aan die Korintiërs skryf (1: 1).

Die stad Korinte

Die sekulêre geskiedenis bevestig en verduidelik slegs die indruk van die stad Korinte wat ons uit die penne van Lukas (Handelinge) en Paulus (1 en 2 Korintiërs) kry. Dit was in baie opsigte 'n wonderlike stad. Polities was Korinte die hoofstad van die Romeinse provinsie Achaia, 'n gebied wat byna die hele Griekeland insluit. Daarom was Gallio, die prokonsul van Achaje, in Korinte en het die aanklag teen Paulus aangehoor. Geografies was Korinte so strategies geleë dat dit skaars anders kon wees as om voorspoedig te wees. Die stad was geleë op 'n plato wat uitkyk oor die Landengte van Korinte, twee myl ver van die Golf. 4 Naby was die Acrocorinth, 'n berg van 1900 voet wat perfek geskik was as 'n vesting vir die stad. Hierdie vesting was so veilig dat dit nooit met geweld geneem is tot by die uitvinding van geweerpoeier nie. 5 Dit bevat ook 'n onuitputlike watertoevoer in die fontein van Peirene. 6 Op die top van Acrocorinth was die tempel van Aphrodite, die godin van liefde. Aan die voet van die sitadel het die tempel van Melicertes, die beskermheer van seevaarders, gestaan. 7

Geleë op 'n landengte, het Korinte 'n kruispad geword vir sowel land- as seehandel. Deur na 'n kaart te kyk, kan 'n mens vinnig sien dat Korinte tussen twee groot watermassas en twee landgebiede geleë is, en dit is feitlik omring deur die Middellandse See. Was dit nie vir die landengte waarop Korinte gestig is nie, sou die suidelike deel van Griekeland 'n eiland in die Middellandse See gewees het. Goedere wat tussen die noorde en suide uitgeruil word, sou normaalweg per land deur Korinte verskeep word.

'N Groot deel van die seehandel van die Middellandse See van oos na wes het ook deur Korinte gegaan. Wes van Korinte was die hawestad Lechaeum aan die Golf van Korinte. Aan die oostekant was die hawe van Cenchrae aan die Saroniese Golf. Dit was oproepe vir skepe wat die see vaar. Reis oor die landengte en deur Korinte word oor die algemeen as veiliger beskou as die 200 myl lange reis deur Kaap Malea, die gevaarlikste kaap in die Middellandse See. 8 So gevaarlik was hierdie seereis dat die Grieke in daardie dae twee gesegdes gehad het wat goed bekend was aan matrose: “ Laat hy wat om Malea vaar, sy huis vergeet, ” en, “ Laat hom wat om Malea vaar, eers maak sy testament. ” 9

Om die afstand en gevaar van die reis om die Kaap van Malea (nou Cape Matapan 10) te vermy, word goedere by een hawe afgelaai, oor die vier myl strook land (deur Korinte) vervoer en aan die ander kant gelaai. . Kleiner skepe is eintlik met hul vrag met behulp van rollers oor die landas vervoer. Gevolglik is die landengte die Diolkos genoem, “die plek van oorsleep.” 11 Nero het 'n kanaal beplan om by die Egeïese en Ioniese see aan te sluit, en hy het selfs in 66 nC begin bou. Die drie en 'n halwe myl kanaal is in 1893 voltooi. 12

Korinte het dus 'n groot kommersiële sentrum geword. Luukshede van oor die hele wêreld was beskikbaar, en die ondeugde van die wêreld was ook daar te vinde. Hierdie euwels hoef egter nie almal ingevoer te word nie, want die tempel van Aphrodite, die godin van liefde, was in die buurt met 1000 kultusprostitute wat hulself in godsdiensnaam verkoop het. Die Grieke het 'n spreekwoord oor die stad gehad wat baie oor sy morele verval vertel: “ Dit is nie elke man wat 'n reis na Korinte kan bekostig nie. ” 13 Diegene wat wêreldwys was, het die werkwoord “corinthianize” gebruik om 'n daad van onsedelikheid te beskryf. Dit was bekend dat die Koreaanse meisie 'n sinoniem vir prostituut was. 14

Die ramings van die bevolking van Korinte wissel van 100,000 tot 600,000. Die verskeidenheid mense wat in hierdie stad gewoon het, word verduidelik deur haar geskiedenis. In Paulus’s dag, Korinte was 'n baie ou en tog 'n baie nuwe stad. “ Tekens van bewoning dateer terug na die vierde millennium v.C. Alexander Alexander het Korinthe die middelpunt van 'n nuwe Helleense Liga gemaak terwyl hy hom voorberei het op oorlog met Persië. 16 In 146 v.C. is die stad deur Romeinse soldate verwoes omdat dit die Griekse weerstand teen die Romeinse bewind gelei het. Al die mans van die stad is uitgeroei, en die vroue en kinders is vir slawe verkoop. 17 Die stad is 100 jaar later deur Julius Caesar herbou, en uiteindelik het dit die hoofstad van die provinsie Achaia geword. Baie van diegene wat hulle in Korinte gevestig het, was nie Grieke nie. 'N Groot aantal Romeinse soldate vestig hulle daar ná hul uittrede, nadat hulle hul vryheid en Romeinse burgerskap ontvang het, behalwe grondtoelaes. 18 ’n Verskeidenheid nasionaliteite het hulle in Korinte gevestig, gelok deur die vooruitsigte van ekonomiese voorspoed. 'N Goeie aantal immigrante was Jode.

Om 'n relatief onlangse stad met nuutverworwe rykdom te wees, het probleme meegebring, want daar was die afwesigheid van 'n gevestigde aristokrasie wat 'n baie meer stabiele samelewing sou verskaf het. Farrar het op hierdie manier van Korinte gepraat:

… hierdie baster en heterogene bevolking van Griekse avonturiers en Romeinse bourgeois, met 'n besoedel infusie van Fenisiërs hierdie massa Jode, oud-soldate, filosowe, handelaars, matrose, vrymanne, slawe, ambagsmense, hucksters en agente van elke vorm van vice … sonder aristokrasie, sonder tradisies en sonder gevestigde burgers. 19

Elke twee jaar was Korinte die voorsitter van die Isthmian Games, 'n wedstryd waaraan al die Griekse stadstate deelgeneem het. By hierdie speletjies is die seegod Poseidon spesiaal vereer. 20

Die geleentheid om 1 Korintiërs te skryf

Nadat Paulus sy bediening van 18 maande in Korinte voltooi het, vertrek hy saam met Priscilla en Aquila na Sirië. Toe hy Efese bereik het, het Paulus vir 'n kort tydjie gedien en belowe om terug te keer as die Here wil (18:19-21). Hy het Priscilla en Aquila daar verlaat en na Cesarea, Jerusalem en Antiochië gegaan (Hand. 18: 18-22). Nadat Paulus die kerke in Klein-Asië versterk het, het Paulus na Efese teruggekeer vir 'n baie meer uitgebreide bediening. Hy het in Efese gebly en twee jaar lank skoolgehou in die skool van Tyrannus. Terwyl hy in Efese was, blyk dit dat hy ongunstige verslae oor die Korinthiese kerk ontvang het wat hom aangespoor het om sy eerste brief aan hierdie kerk te skryf, 'n brief wat nie as deel van die Nuwe-Testamentiese kanon bewaar is nie (1 Korinthiërs 5:9-11). .

Later, terwyl Paulus nog steeds die Woord bedien in Efese, het hy by sommige van Chloe se mense gehoor dat daar verdeeldheid begin ontstaan ​​het onder die Korintiese heiliges. Boonop is Paulus ingelig oor 'n geval van growwe immoraliteit in die kerk, 'n saak waarmee die kerk nie gehandel het nie. In plaas daarvan om skaamte en hartseer oor hierdie sonde te voel, was ten minste sommige van die heiliges trots op hulle verdraagsaamheid (hoofstuk 5). Hy het ook gehoor van Christene wat hul medegelowiges hof toe neem en probeer heidene oor geestelike aangeleenthede laat oordeel (hoofstuk 6). Paulus is ook vertel van onbetaamlike optrede tydens die nagmaal (hoofstuk 11) en van leerstellige foute rakende die opstanding (hoofstuk 15). 'n Drieman-afvaardiging bestaande uit Stephanas, Fortunatus en Achaicus het ook uit Korinte aangekom (16:17) met 'n brief wat by Paulus navraag gedoen het oor die huwelik (7:1), maagde (7:25), voedsel wat aan afgode geoffer is (8 :1), geestelike gawes (12:1), die versameling vir die heiliges (16:1), en Apollos (16:12). Dit was terwyl hy in Efese was dat Paulus 1 Korintiërs geskryf het in antwoord op die verslae en vrae wat hy daar ontvang het. 21

Paul’ se aanhef (1:1-3)

1 Paulus, wat deur die wil van God as apostel van Jesus Christus geroep is, en ons broer Sosthenes, 2 na die gemeente van God in Korinte, aan die wat in Christus Jesus geheilig is, heiliges deur roeping, saam met almal wat in roep elke plek die Naam van onse Here Jesus Christus aan, hulle Here en ons s'n: 3 Genade vir julle en vrede van God ons Vader en die Here Jesus Christus.

Dat Paulus so 'n brief moet skryf, moet vir ons geen verrassing wees nie en beslis nie vir die Korintiërs nie. Paulus het immers reeds een brief geskryf wat nie vir ons bewaar was nie. Paulus was die een wat die eerste keer na Korinte gekom het met die evangelie. Baie van die lede van die gemeente in Korinte was die vrug van sy bediening (1 Korintiërs 9:2 2 Korintiërs 3:1-4). Paulus het met apostoliese gesag geskryf. Deur die wil van God is hy gekies en as apostel geroep. Hy het met volle gesag geskryf. Sy woorde moenie geïgnoreer word nie.

Paulus rig sy brief aan die gemeente in Korinte en gaan dan voort om die kerk te definieer. Dit is 'n baie belangrike definisie waaraan ons ons volle aandag moet gee. Eerstens wil Paulus hê dat ons verseker moet wees dat die kerk aan God behoort. Hoe dikwels hoor ons dat kerke geïdentifiseer word in terme van wie die pastoor is. Dit is die kerk van ______ en ons vul die leemte in met die naam van die pastoor. As ons dit doen, dui ons ons diep en fundamentele verskil aan met Paulus wat geglo het dat die kerk aan God behoort. God is die Een wat die kerk tot stand gebring het deur die gestorte bloed van Sy Seun, Jesus Christus. God is die Een wat Sy kerk onderhou. Dit is God’ se kerk.

Oor die algemeen word die term “kerk ” gedefinieer in twee kategorieë: (a) die plaaslike kerk en (b) die algemene kerk. Die plaaslike kerk word verstaan ​​as die liggaam van gelowiges wat gereeld op een plek vergader. Die “universele kerk ” bestaan ​​uit alle gelowiges op elke plek en in die hele verloop van die kerkgeskiedenis.

Ek wil nie verskil met hierdie twee definisies van die kerk nie. Dit is waarskynlik nuttige maniere om groepe gelowiges te oorweeg. Maar die “plaaslike kerk” en die “universele kerk” is nie heeltemal in ooreenstemming met Paulus’ se gebruik van die term soos hy dit in die Nuwe Testament gebruik nie. Hier word die kerk gedefinieer as (a) “ diegene wat geheilig is in Christus Jesus, heiliges deur te roep, ” en (b) “ almal wat op elke plek die naam van ons Here Jesus Christus aanroep ” (vers 2).

Ons is geneig om hierdie eerste kategorie as die plaaslike kerk te beskou. ” In 'n sekere sin is dit. Maar as Paulus van die kerk praat, verwys hy eenvoudig na 'n groep gelowiges. Soms is hierdie groep 'n “huiskerk,” 'n groep gelowiges wat in 'n sekere persoon se huis vergader (Romeine 16:5, 19 Kolossense 4:15 Filemon 1:2). Hierdie “huiskerke” het dalk in 'n groter byeenkoms vergader, net soos die heiliges in Jerusalem (sien Handelinge 2:46). Daarna verwys Paulus na die “ -stadskerk, dit wil sê die groep van alle gelowiges in 'n bepaalde stad (sien Openbaring 2 en 3), of die kerk in 'n spesifieke stad (Hand. 11:22 13: 1 18 :22 Romeine 16:1). Dit is die manier waarop Paulus verwys het na die Korintiese kerk, die “ kerk van God wat in Korinte ” is (1 Korintiërs 1: 2 2 Korintiërs 1: 1). Ten slotte praat Paulus van die kerk as almal wat op een slag lewe, wat op Jesus Christus vertrou het vir redding.

Ek vrees ons siening van die kerk is óf te eng (die plaaslike kerk— ons kerk) of te wyd (almal diegene wat ooit geleef en vertrou het in Christus vir redding). Ons bid vir ons sendelinge, die sendelinge wat ons uit ons plaaslike kerk gestuur het, of meer in die breë, van ons denominasionele groep. 'N Paar kerke deel met behoeftiges in hul eie gemeenskap of plaaslike kerk. Toe die nuwe gelowiges (die kerk) in Antiochië hoor dat daar 'n hongersnood oor die wêreld kom, het hulle geesdriftig begin voorberei om aan hul broers in Judea te gee. Hulle het selfs in hierdie vroeë stadium van hul groei en volwassenheid besef dat die kerk groter is as die plaaslike kerk.

Wanneer ons hoor van rampe wat regoor die wêreld plaasvind, begin ons dadelik die impak op ons broers, ons mede-lede van die wêreldwye kerk in ag neem en daarvolgens optree? Ek vrees dat ons dit nie doen nie, ten minste in die mate wat ons moet. Met sulke vinnige kommunikasie in ons tyd, kon ons maklik en vinnig leer van die beproewinge en verdrukking van medegelowiges, ongeag waar hulle in die wêreld is. En ons reaksievermoë is ook aansienlik makliker as vir die heiliges van Antiochië. Laat ons begin dink aan die kerk in terme van Paulus, eerder as in die nouer terme waaraan ons gewoond is.

In hierdie breër sin van die kerk sien ons dat Paulus se brief, hoewel gerig aan die heiliges in Korinte, ook aan die algemene kerk geskryf is. Kyk weer na die eerste twee verse van die groet van Paulus: Paulus, wat deur die wil van God as apostel van Jesus Christus geroep is, en ons broer Sosthenes na die gemeente van God in Korinte, aan diegene wat geheilig is in Christus Jesus, heiliges deur roeping, saam met almal wat in elke plek die Naam van onse Here Jesus Christus aanroep, hulle Here en ons s'n.”

Hierdie breër element in Paulus se groet is belangrik omdat dit ons herinner dat “kerkwaarheid” “kerkwaarheid is.” Dit wil sê, Paulus se lering aan die heiliges in Korinte is net so toepaslik en net so gesaghebbend vir die kerk in Philippi, of Efese, of Dallas. Te veel het probeer om die onderrig van Paulus in sy Korinthiërsbriewe te vermy deur aan te dring dat hy praat oor 'n baie spesiale en unieke probleem wat slegs in Korinte voorkom. Dit pas eenvoudig nie by die woorde van Paul nie. Sy instruksies aan die Korintiërs is van toepassing op elke ander heilige:

16 Ek vermaan julle dan: wees my navolgers. 17 Daarom het ek Timoteus na julle gestuur, wat my geliefde en getroue kind in die Here is, en hy sal julle herinner aan my weë wat in Christus is, soos ek oral in elke gemeente leer (1 Korintiërs 4:16-16) 17).

33 want God is nie 'n God van verwarring nie, maar van vrede, soos in al die kerke van die heiliges. 34 Laat die vroue in die kerke stilbly, want hulle mag nie praat nie, maar laat hulle hulself onderwerp, net soos die Wet ook sê (1 Korintiërs 14: 33-34).

Daar is ook daarop gewys dat Paulus in die toespraak tot die gemeente in Korinte geen gelowige of groep gelowiges van enige ander onderskei nie. Ons sal binnekort sien dat die Korintiese kerk geteister is deur die dilemma van verdeeldheid. Hier spreek Paulus die kerk nie aan as as een groep gelowiges, ewe verlore as ongelowiges en nou ewe gered deur die persoon en werk van Jesus Christus. Verder is Paulus versigtig om te beklemtoon dat die stand van die heiliges in Korinte en elders slegs die gevolg is van die genade van God wat deur die Here Jesus Christus geopenbaar is. Daar is geen gronde om te roem nie, behalwe in die persoon en werk van Christus.

Paul se danksegging (1:4-9)

4 Ek dank my God altyd oor julle, vir die genade van God wat julle in Christus Jesus gegee is, 5 dat julle in alles verryk is in Hom, in alle spraak en alle kennis, 6 net soos die getuienis aangaande Christus in julle bevestig is , 7 sodat u geen geskenk ontbreek nie en in spanning wag op die openbaring van onse Here Jesus Christus, 8 wat u ook tot die einde toe sal bevestig, onberispelik in die dag van onse Here Jesus Christus. 9 God is getrou deur wie julle geroep is tot gemeenskap met sy Seun, Jesus Christus, onse Here.

Op een of ander manier is 'n uitdrukking van danksegging nie wat ek van Paulus op hierdie tydstip sou verwag het nie. Hier is 'n kerk wat na valse leraars begin luister het en wat Paulus se gesag uitdaag. Hier is 'n kerk wat onsedelikheid goedkeur en “ onvoorwaardelik 'n man aanvaar wie se sonde die ongelowige heidene van daardie stad skok. Hier is 'n kerk wie se persoonlike konflikte voor ongelowige oë in sekulêre howe uitgesaai word. Hoe kan Paulus moontlik dankie sê?

Paulus sê nie dankie vir die sondes en mislukkings van hierdie heiliges nie. Paulus dank God vir wat Hy gedoen het en vir wat Hy uiteindelik vir Sy kinders sal doen. Paulus dank eers vir die “ genade van God, ” wat Hy die heiliges in Christus Jesus gegee het (vers 4). Genade is 'n onverdiende guns, en ons moet beslis saamstem dat hierdie heiliges onsself nie moet noem nie. Die goeie dinge wat reeds bereik is, en al daardie goeie dinge wat nog bereik moet word, is manifestasies van God se oneindige genade, geskenk aan diegene wat onwaardig is.

Paulus bedank vir die genoegsaamheid van God se genade aan die heiliges soos dit in verse 5-7 verwoord word.

5 dat julle in alles in Hom verryk is, in alle woord en alle kennis, 6soos die getuienis aangaande Christus in julle bevestig is, 7 sodat julle aan geen genadegawe ontbreek nie, terwyl julle die openbaring van onse Here Jesus Christus in afwagting verwag.

God se genade aan die heiliges in Korinte en oral was grensloos. Hy het hulle in alles verryk. Hulle was verryk in alle spraak en alle kennis. Dit is bereik deur die prediking van die “ getuienis van Christus, ” soos dit in elke gelowige bevestig is. Die Korintiërs het geen kritieke behoefte gehad waarvoor God nie voorsiening gemaak het deur die apostoliese prediking van Christus nie. Was daar valse leraars wat aangedui het dat die Korintiërs ontbreek en dat hulle meer van iets nodig het? Hulle was leuenaars! God het reeds alles voorsien wat nodig was vir “ lewe en godsaligheid ” in Christus (sien 2 Petrus 1: 2-4). Geen gawe het in die kerk ontbreek nie. God het net die regte gawes voorsien vir die groei en volwassenheid en bediening van die heiliges in Korinte. As die kerk in Korinte misluk, was dit nie te wyte aan die versuim van God om in hulle behoeftes te voorsien nie, maar eerder 'n versuim om hierdie middele toe te pas.

Ten slotte het Paulus sy danksegging uitgespreek vir die getrouheid van God en die gevolglike versekering dat Hy dit sal voltooi wat Hy in die Korintiese heiliges begin het (verse 7-9). Elders het Paulus dit so gestel:

6 Want ek is oortuig hiervan: dat Hy wat 'n goeie werk in julle begin het, dit sal volbring tot op die dag van Christus Jesus (Filippense 1: 6).

12 Om hierdie rede ly ek ook hierdie dinge, maar ek skaam my nie, want ek weet in wie ek geglo het, en ek is oortuig dat Hy in staat is om te bewaar wat ek hom toevertrou het tot op daardie dag (2 Timoteus 1:12).

Hierdie heiliges het in spanning gewag op die openbaring van ons Here Jesus Christus (7a). Hulle redding het nie net die voordele van die verlede en die hede, waarna vroeër verwys is nie, maar 'n toekomstige hoop gehad. So bont 'n bemanning as wat hierdie Korintiese kerk geblyk het te wees, hulle redding en sekuriteit was God’s besig om te doen. Gevolglik het Paulus groot vertroue gehad oor hierdie kerk en die toekoms van elke heilige. Paulus het God gedank omdat Hy hierdie heiliges tot die einde toe sou bevestig. Wat God begin het, sou Hy klaarmaak. Hulle was veilig, en hulle hoop was vas, net soos Petrus ook skryf:

3 Blessed be the God and Father of our Lord Jesus Christ, who according to His great mercy has caused us to be born again to a living hope through the resurrection of Jesus Christ from the dead, 4 to obtain an inheritance which is imperishable and undefiled and will not fade away, reserved in heaven for you, 5 who are protected by the power of God through faith for a salvation ready to be revealed in the last time (1 Peter 1:3-5).

While these Corinthian saints may not consistently be faithful, God is faithful. It is through His faithfulness that each believer has been called to salvation. It is because of His faithfulness that we will persevere and enter into His kingdom, blameless in the day of our Lord Jesus Christ.

No wonder Paul is thankful. In spite of the stumbling and sin which is evident in the Corinthian church, God has saved the saints there. He has sufficiently provided for their every spiritual need. He has purposed to present them faultless when He establishes His kingdom. Paul therefore is assured that his ministry is not in vain, because the salvation and sanctification of the saints in Corinth and elsewhere are the work of God. The God who called these saints and destined them for glory is the God who called Paul to be an apostle and to minister to these saints. Paul’s work is not in vain, for his work is ultimately God’s work.

Afsluiting

Paul is writing to a very troubled church, a church which exists in the midst of a very corrupt city and culture. In spite of this, Paul has a very confident mood as he addresses the saints at Corinth and around the world of his day and ours. I notice that in spite of the weaknesses and willful sins of these saints, Paul does not begin by questioning the reality of their conversion, but by affirming the present and future benefits. There are texts which do question the reality of the faith of persistently wayward professing believers, but this is not one of them. These saints need to be reminded of the certainty of their salvation. The certainty of their salvation rests not within themselves, but in the One who called them and the One who will complete all that He has begun. This certainty also assures Paul that his continued ministry to this church is not in vain.

This book of 1 Corinthians should cause us to reject the myth of the perfect New Testament church. We often refer to ourselves at Community Bible Chapel as a “New Testament church.” We are that in the sense that our church is patterned after the principles set down in the New Testament. We have no one “pastor,” who is the head of the church, but we recognize that Christ is the only Head of the church. We are governed by a plurality of elders. We have a weekly observance of the Lord’s Supper, and we encourage believers to exercise their spiritual gifts in a way that edifies the whole body. We do not wish to imply by the expression “New Testament church” that we are a perfect church or even that we are a good church at all times.

So often Christians look back to the New Testament times as though the church in those days was nearly perfect. If you read the Book of Acts the way I do, there is a wonderful period of bliss in the infancy of the church, but this lasts only from late in chapter 2 to the end of chapter 4. In chapter 5, a couple is struck dead for lying to the Holy Spirit. In chapter 6, there is strife between two groups of Jews over the care of their widows. And by the time we get to the Corinthian church, it is far from perfect and hardly what could be called good. The final words of our Lord to the seven churches of Asia in Revelation 2 and 3 are not complimentary either. The church was not perfect in New Testament times, and neither is it perfect today. The same sins which Paul exposes in 1 and 2 Corinthians are present and evident in evangelical churches today. And so Paul’s words of admonition and correction are just as applicable to us today as they were to the saints of his day.

We deceive ourselves if we think we can retreat within the church walls to escape the evils of the world. The Corinthians Epistles inform us that the world too easily and quickly finds its way into the church. The church is not the place where we go to escape from sin it is the place where we go to confront our sin and to stimulate each other to love and good deeds. The church is not a Christian “clean room” where we can get away from sin it is a hospital, where we can find help and healing through the ministry of the Word and prayer.

The church is not the place which is kept holy by keeping sinners away. It is the place where newly born sinners are brought, so that they can learn the Scriptures and grow in their faith. All too often, new believers feel unwelcomed by the church. The church is afraid of newly saved sinners because they do not really understand holiness or sanctification. Let us not strive to preserve the purity of the church by keeping out the newly saved pagans. Let us strive to preserve the purity of the church by throwing out some of the professing saints who boast only of the time they have put in at the church but whose profession of faith is hypocritical (see 1 Corinthians 5).

If there was hope for the Corinthians, then there is hope for anyone. The first nine verses of this epistle are saturated with reason for hope. Do you know someone who is hopelessly lost, who is not just disinterested in the gospel but adamantly opposed to it? Then take hope from the two men from whom this letter is sent. The apostle Paul was once Saul, the Saul who stood by and held the garments for those who stoned Stephen, the Paul who went from city to city seeking to find Christians whom he could arrest and even put to death. This man is now willing to give his life for the sake of the gospel.

If I understand the text correctly, Sosthenes is another Saul. In Acts 18, we are told that Crispus, the synagogue leader in Corinth, came to faith in the Lord Jesus Christ. It appears that Sosthenes is his replacement. I understand him to be the leader of the opposition to Paul and the church in Corinth. At his instigation, it would seem, charges were brought against Christianity before Gallio, the proconsul of Achaia (Acts 18:12-17). When Gallio refuses to hear this case, it is clear that Paul and the church have won. In frustration and anger, the unbelieving Jews turn on Sosthenes, their leader, beating him as Gallio watched, unmoved. Now, Sosthenes is a traveling companion of Paul’s, a brother in the Lord. Two of the most hostile unbelievers are now brothers in the Lord. Is there hope for the lost? There most certainly is!

If there is hope for the lost, there is also hope for those who are saved but whose life falls far short of the standard set by the Scriptures. Here is a church that seems almost beyond hope. There are divisions, immorality, and opposition to the apostle Paul and to apostolic teaching. Is Paul discouraged? Does Paul give up hope? Geen! Paul’s first words to this church are those of hope and confidence. Paul’s confidence and hope are not in the Corinthians, in their good intentions, or in their diligent efforts. His hope is in the One who called him and who called the Corinthian saints as well. His hope is in the fact that God has abundantly provided for every spiritual need in that church. His hope is in the faithfulness of the God who started the good work in these believers and who is committed to bring it to completion.

Have you ever felt that a loved one or a friend were hopeless? They may be a believer, but their life is a mess. This epistle reminds us that there is hope for such a saint. Have you ever felt that you were beyond help, beyond hope? This epistle is for you. Its first words to you remind you of the character and the work of God in the saints, through the work of His Son, Jesus Christ . Cease trusting in yourself, in your good intentions, in your efforts, and once again place your trust in the One who alone can save and sanctify. Heed Paul’s words of warning and of instruction. If there is hope for Saul and Sosthenes and for saints at Corinth, there is hope for anyone.

1 Gordon D. Fee, The First Epistle to the Corinthians (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company [reprint], 1993), p. 28.

2 It seems that here at Troas Dr. Luke joined the party, for beginning in Acts 16:10, Luke changes from the third person (he, they) to the second (us, we).

3 This is certainly not the typical impression which we have of Paul. We think of him as a kind of religious pit bull, who simply cannot be stopped or silenced. This vision strongly implies that Paul was fearful and that without God’s encouragement, Paul may have held back for fear of Jewish reprisals.

4 A Rupprecht, “Corinth,” The Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible , Merrill C. Tenney, General Editor (Grand Rapids: Zondervan, 1975), I, p. 960.

6 F. F. Bruce, The New Century Bible Commentary: I and II Corinthians (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1971), p. 18.

8 William Barclay, The Letters to the Corinthians , rev. red. (Philadelphia: Westminster Press, 1975), p. 2.

12 D. H. Madvig, “Corinth,” The International Standard Bible Encyclopedia , rev. ed., Geoffrey W. Bromiley, General Editor (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., I, p. 773.

13 Barclay, Corinthians , p. 3.

18 “When a Roman soldier had served his time, he was granted the citizenship and was then sent out to some newly-founded city and given a grant of land so that he might become a settler there. These Roman colonies were planted all over the world, and always the backbone of them was the contingent of veteran regular soldiers whose faithful service had won them the citizenship.” Barclay, Corinthians , p. 4.


1.1 BACKGROUND AND OVERVIEW

In 1996, Congress passed the Illegal Immigration Reform and Immigrant Responsibility Act (IIRIRA), which required the Social Security Administration (SSA) and U.S. Citizenship and Immigration Services (USCIS), formerly the Immigration and Naturalization Service, to conduct an employment verification pilot program. Under the U.S. Department of Homeland Security (DHS), USCIS operates the E Verify program, previously referred to as the Basic Pilot program. E-Verify is an internet-based system that implements the requirements of IIRIRA by allowing any U.S. employer to electronically confirm the employment eligibility of its newly hired employees.

E-Verify is a voluntary program. However, employers with federal contracts or subcontracts that contain the Federal Acquisition Regulation (FAR) E-Verify clause are required to enroll in and use E-Verify as a condition of federal contracting. Employers with employees in states with legislation that require participation in E-Verify , for example, as a condition of business licensing, may also be required to participate in E-Verify . In addition, an employer may be required to participate in E-Verify pursuant to a court order.

LET WEL: E-Verify does not provide guidance on state or local E-Verify laws. For help, contact the appropriate state officials, a local Chamber of Commerce, or other legal advisors.

Apart from any state or local law that requires participation in E-Verify , employers are fully responsible for complying with sections 274A (which addresses the requirements of the Form I-9 process) and 274B (which addresses unfair immigration-related employment practices) of the Immigration and Nationality Act. Employers who fail to comply with either section may be subject to penalties.

E-Verify works by electronically comparing the information from an employee’s Form I 9 with records available to SSA and/or DHS to verify the identity and employment eligibility of each newly hired employee and/or employee assigned to a covered federal contract.

Employers can verify the employment eligibility of only one person at a time within E-Verify . All cases must be created individually.

E-Verify is free, and it is the best means available to confirm the employment eligibility of new hires. The E-Verify statute limits the scope of E-Verify operations to the United States, which includes the 50 states, the District of Columbia, Puerto Rico, the U.S. Virgin Islands, Guam, and the Commonwealth of the Northern Mariana Islands. Users may only create E-Verify cases in the United States.

LET WEL: E-Verify Self Check, referred to as Self Check, is a free, fast, secure and voluntary online service that allows individuals to confirm their own employment eligibility themselves. Employers may not ask current or prospective employees to use Self Check to prove employment eligibility. The service is designed to provide visibility into government records, and if necessary, guidance on how individuals can correct those records. Self Check is separate from the E-Verify user interface. For more information and specific rules, visit www. e-verify .gov/ mye-verify /self-check.

Use of Self Check does not satisfy or supersede the requirements of federal contractors subject to the FAR E-Verify clause, or any other employers, to use E Verify.

For more information on E-Verify procedures, rules and responsibilities for federal contractors with the FAR E-Verify clause, refer to the E-Verify Supplemental Guide for Federal Contractors.


IV. The Occasion of 1 Thessalonians:The book is clearly written to a group of very new believers who were quickly brought into the faith and then immediately thrown into the “grasp of Satan” as persecutions broke out upon them (Acts 17 1 Thess. 2:14-16 2 Thess. 3:3) therefore, questions would immediately arise:

B. If they were from God, why are they being hindered so by persecution?

C. Now what should they do?

1. Their faith was weak (1 Thess. 3:2)

2. They needed perspective on the disturbances which they were facing (1 Thess 3:3-4)

3. They needed to know how love worked its way out towards others--especially those who persecute them (1 Thess. 3:12)

4. They needed to know how “now” related to the future return of Jesus (1 Thess. 3:13)

5. They needed to know how far to take Paul’s exhortations toward godly living (1 Thess. 4:1-5)

6. They needed to know how to act within the church (1 Thess. 5)


Haggai ministered among the Jews who had returned to Judea after some 70 years of exile in Babylon. The Persian ruler Cyrus the Great captured Babylon in 539 b.c. In 538 he permitted the Jews to return to Jerusalem so that they might rebuild the temple (Ezra 1–2). The work of rebuilding stalled, however, when opposition arose (Ezra 3:1–4:5). Haggai prophesied in an effort to motivate the people to renew their work of temple restoration.

The work of temple restoration highlights the Lord’s desire to renew a covenant relationship with his people (1:13 2:4–5).


Difference Between Introduction and Background

Writing a research paper is not an easy job. The writer has to present his findings in such a manner so as to make an interesting reading. This requires giving an introduction as well as background to satisfy the queries of the readers. Many people think of these two vital parts of a document such as a research paper as being same or interchangeable. This article brings out the differences between the introduction and background, as well as their role in making a document compelling for a reader.

Inleiding

Introduction is that part of a document that tries to introduce the document in an interesting manner to the reader. Introduction is all about what a reader can expect in the document, in a concise manner. However, the introduction contains all the major points that are actually covered in the document. Introduction has to be presented in such a manner so that it lures the reader into reading the entire document. This is not easy, and an art in itself to compel the reader to pick up the research paper and read it in its entirety. This compares well with the trailer of a movie that picks up highlights of the movie to make it look very interesting for the viewer.

Background of a research paper is written with the intention of clarifying the importance and the necessity of the paper in the first place. Why the study and what the basic purpose behind the study are the major questions that are answered through background that is presented with a research paper. A background is also a tool in the hands of the writer to prepare a reader for the document who is not familiar with the concepts discussed in the paper. Background also tries to prepare a reader to send him finally to read the full document.

It is hard to expect a reader to read the full document without creating a background as to what made the writer prepare the document. Background information is necessary as often a reader is interested in knowing the incidents prior to the research. It is like the foundation stone of a building upon which the entire edifice later stands.

What is the difference between Introduction and Background?

• Both an introduction, as well as, background is necessary and integral parts of a document

• Introduction is like showing a trailer of a movie to entice a reader to go through the entire document

• Background is to make a reader understand the reasons of conducting a study and the incidents leading up to the study.


Key Themes

  1. God’s wrath comes on those who reject the gospel (2:16 5:3).
  2. Jesus’ death and resurrection are the basis for the Christian’s hope (4:14 5:10).
  3. Christians are destined not for wrath but for salvation when Christ returns (1:10 5:4, 9).
  4. Christians who die will participate fully in the second coming (4:14–17 5:10).
  5. Those who respond to the gospel have been elected and called by God. They continue to be called by God throughout their lives (1:4 2:12 4:7 5:9, 24).
  6. Christians should live lives of complete holiness (3:13 4:3–8 5:23).
  7. Christians must never ignore their responsibility to work (4:9–12 5:14).
  8. The truth of the gospel is confirmed by the integrity of its preachers (1:5 2:1–12).
  9. Joy, especially in suffering, is a mark of the Christian (1:6 5:16).
  10. Christians experience the realities of the new covenant (4:8–9).
  11. Faith, hope, and love are essential traits of the Christian (1:2–3 5:8).

Plant Breeding: Definition, Objectives and Historical Background

Plant breeding is a science based on principles of genetics and cytogenetic. It aims at improving the genetic makeup of the crop plants.

Improved varieties are developed through plant breeding. Its objectives are to improve yield, quality, disease-resistance, drought and frost-tolerance and important characteristics of the crops.

Plant breeding has been crucial in increasing production of crops to meet the ever increasing demand for food. Some well known achievements are development of semi-dwarf wheat and rice varieties, noblization of Indian canes (sugarcanes), and production of hybrid and composite varieties of maize, jowar and bajra.

As written above, crop improvement means combining desirable characteristics in one plant and then multiplying it. The job of a plant breeder is to select plants with desired characters, cross them and then identify the offspring that combine the attributes of both parents. He then multiplies the progeny to supply to farmers, growers or planters.

The modern age of plant breeding began in the early part of the twentieth century, after Mendel’s work was rediscovered. Today plant breeding is a specialized technology based on genetics. It is now clearly understood that within a given environment, crop improvement has to be achieved through superior heredity.

Objectives of Plant Breeding:

To develop varieties with better characteristics, such as:

5. Adaptability to wide range of habitats

6. Resistance to alkaline and saline soil conditions

10. Insect and pest resistance

Historical Background:

1. R. Camerarius produced the first artificial hybrid plant of maize in 1694.

2. Kolreuter (1733-1806) produced successful hybrids through artificial crosses in many plants.

3. The discipline of plant breeding witnessed great advances with the increased knowledge in the field of genetics.

4. Shull (1908, 1909) while investigating effect of inbreeding and cross-breeding in maize gave the concept of heterosis which has resulted in manifold increase in agricultural production.

5. Male Sterility in plants was reported by Kolreuter in 1763 which led to the economic exploitation of heterosis.

6. Alphonse de Condolle in 1882 was the first to give an account of the history and origin of cultivated plants.

7. N.I. Vavilov in 1925 proposed eight centres of origin of crops. These centres provided the regions of immense genetic resources of cultivated plants which existed there.

Institutes Engaged in Plant Breeding at National and International Level:

1. International Rice Research Institute (IRRI), Philippines.

2. International Maize and Wheat Improvement Centre (CIMMYT), Mexico.

3. International Crops Research Institute for the Semi-Arid Tropics (ICRISAT), Hyderabad.

4. International Potato Centre (CIP), Peru.

5. International Board of Plant Genetic resources (now International Plant Genetic Resources Institute IBPGR, now IPGRI).


Chapter 1. Introduction

Wireshark is a network packet analyzer. A network packet analyzer presents captured packet data in as much detail as possible.

You could think of a network packet analyzer as a measuring device for examining what’s happening inside a network cable, just like an electrician uses a voltmeter for examining what’s happening inside an electric cable (but at a higher level, of course).

In the past, such tools were either very expensive, proprietary, or both. However, with the advent of Wireshark, that has changed. Wireshark is available for free, is open source, and is one of the best packet analyzers available today.

1.1.1. Some intended purposes

Here are some reasons people use Wireshark:

  • Network administrators use it to troubleshoot network problems
  • Network security engineers use it to examine security problems
  • QA engineers use it to verify network applications
  • Developers use it to debug protocol implementations
  • People use it to learn network protocol internals

Wireshark can also be helpful in many other situations.

1.1.2. Kenmerke

The following are some of the many features Wireshark provides:

  • Available for UNIX en Vensters .
  • Capture live packet data from a network interface.
  • Maak oop files containing packet data captured with tcpdump/WinDump, Wireshark, and many other packet capture programs.
  • Invoer packets from text files containing hex dumps of packet data.
  • Display packets with very detailed protocol information .
  • Stoor packet data captured.
  • Export some or all packets in a number of capture file formats.
  • Filter packets on many criteria.
  • Soek for packets on many criteria.
  • Colorize packet display based on filters.
  • Create various statistieke .
  • …​and baie meer!

However, to really appreciate its power you have to start using it.

Figure 1.1, “Wireshark captures packets and lets you examine their contents.” shows Wireshark having captured some packets and waiting for you to examine them.

Figuur 1.1. Wireshark captures packets and lets you examine their contents.

1.1.3. Live capture from many different network media

Wireshark can capture traffic from many different network media types, including Ethernet, Wireless LAN, Bluetooth, USB, and more. The specific media types supported may be limited by several factors, including your hardware and operating system. An overview of the supported media types can be found at https://gitlab.com/wireshark/wireshark/wikis/CaptureSetup/NetworkMedia.

1.1.4. Import files from many other capture programs

Wireshark can open packet captures from a large number of capture programs. For a list of input formats see Section 5.2.2, “Input File Formats”.

1.1.5. Export files for many other capture programs

Wireshark can save captured packets in many formats, including those used by other capture programs. For a list of output formats see Section 5.3.2, “Output File Formats”.

1.1.6. Many protocol dissectors

There are protocol dissectors (or decoders, as they are known in other products) for a great many protocols: see Appendix C, Protocols and Protocol Fields.

1.1.7. Open Source Software

Wireshark is an open source software project, and is released under the GNU General Public License (GPL). You can freely use Wireshark on any number of computers you like, without worrying about license keys or fees or such. In addition, all source code is freely available under the GPL. Because of that, it is very easy for people to add new protocols to Wireshark, either as plugins, or built into the source, and they often do!


Yet Another Writing Tip

Always End with a Roadmap

The final paragraph or sentences of your introduction should forecast your main arguments and conclusions and provide a brief description of the rest of the paper [the "roadmap"] that let's the reader know where you are going and what to expect. A roadmap is important because it helps the reader place the research problem within the context of their own perspectives about the topic. In addition, concluding your introduction with an explicit roadmap tells the reader that you have a clear understanding of the structural purpose of your paper. In this way, the roadmap acts as a type of promise to yourself and to your readers that you will follow a consistent and coherent approach to addressing the topic of inquiry. Refer to it often to help keep your writing focused and organized.

Cassuto, Leonard. &ldquoOn the Dissertation: How to Write the Introduction.&rdquo The Chronicle of Higher Education, May 28, 2018 Radich, Michael. A Student's Guide to Writing in East Asian Studies. (Cambridge, MA: Harvard University Writing n. d.), pp. 35-37.


Kyk die video: Wat is een conceptueel model? Inleiding Sociologie (Oktober 2022).